{"id":276,"date":"2010-12-01T12:00:00","date_gmt":"2010-12-01T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/shan-hd.de\/index.php\/2010\/12\/01\/newsletter-dezember-2010-nr-48\/"},"modified":"2026-05-20T18:36:21","modified_gmt":"2026-05-20T17:36:21","slug":"newsletter-dezember-2010-nr-48","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/shan-hd.de\/index.php\/2010\/12\/01\/newsletter-dezember-2010-nr-48\/","title":{"rendered":"Newsletter Dezember 2010 Nr. 48"},"content":{"rendered":"

\n\tINHALT<\/span><\/a><\/h2>\n

\n\tKonferenzbericht: Wissen auf Wanderschaft<\/span><\/h3>\n

\tIm Juli 2010 veranstaltete der Exzellenzcluster \u201eAsien und Europa im
globalen Kontext\u201c der Universit\u00e4t Heidelberg eine Summer School, die
sich mit den vielf\u00e4ltigen Ans\u00e4tzen zu „Wissen auf Wanderschaft\u201c
auseinander setzte. Nachwuchswissenschaftler aus 15 L\u00e4ndern diskutierten
\u00fcber die vielf\u00e4ltigen Begegnungen zwischen europ\u00e4ischem und asiatischem
Wissen seit der Fr\u00fchen Neuzeit.    <\/p>\n

\t>> <\/span>Zum Artikel<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\tVerein der chinesischen Wissenschaftler und Studenten in Heidelberg<\/span><\/h3>\n

\tDer Verein der chinesischen Wissenschaftler und Studierenden in
Heidelberg e.V. (Abk\u00fcrzung VCWSHD e.V.) ist eine gemeinn\u00fctzige
Vereinigung, die nicht nur den Austausch der in Heidelberg lebenden
Chinesen untereinander f\u00f6rdert, sondern insbesondere auch neue
Kontaktm\u00f6glichkeiten f\u00fcr ein wachsenden Interesse an China von deutscher
Seite bietet. SHAN hat dazu den neuen Vereinsvorsitzenden, Zhao Hongbo,
interviewt. <\/p>\n

\t>> Zum Interview<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\tLock’n’Loll is here to stay: Popular Music in\/of Asia<\/span><\/h3>\n

\tDer internationale Workshop des Exzellenzclusters \u201eAsien und Europa im
globalen Kontext\u201c der Universit\u00e4t Heidelberg setzte sich mit dem
klischeehaften Bild der asiatischen Popul\u00e4rmusik auseinander. Musik- und
Kommunikationswissenschaftler, Anthropologen und Kulturforscher
diskutierten im August 2010 \u00fcber einen transnationalen Komplex der
popul\u00e4ren Musik.<\/p>\n

\t>>Zum Artikel<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

\n

\n\tInterview mit Guo Wei – „The Chinese Belly dance Star“<\/span><\/h3>\n

\tEin m\u00e4nnlicher chinesischer Baucht\u00e4nzer mit tibetischen Kost\u00fcmen in
Europa! SHAN lie\u00df sich diese Chance nicht entgehen und hat den neuen
internationalen Tanzstar im Rahmen eines internationalen Tanzfestivals
in Duisburg interviewt.  <\/a><\/p>\n

\t>> Zum Interview<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\tZur\u00fcck aus Thaiwan<\/span><\/h3>\n

\tViktoria D\u00fcmer, SHAN-Redakteurin, ist f\u00fcr Weihnachten aus Taiwan nach
Deutschland zur\u00fcckgekehrt. In ihrer Glosse berichtet sie von kleinen
Verwirrspielchen zu Gunsten einer allseits harmonischen
Vorweihnachtszeit: Denn wo studiert sie denn nun, in Taiwan oder
Thailand? Asien!  <\/a><\/p>\n

\t>> <\/span>Zum Artikel<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\t„Ein komplizierter Mensch mit heftigen inneren Konflikten“: Bei Lings Vortrag \u00fcber seinen Freund Liu<\/span><\/span><\/h3>\n

\tIm Dezember war der chinesische Dichter und Publizist Bei Ling bereits
zum dritten Mal in Heidelberg. Vor Dozenten und Studierenden erz\u00e4hlte
Bei in einem zweist\u00fcndigen Vortrag von seinem \u201ealten Freund\u201c Liu Xiaobo.
Lesen Sie im Weiteren wie Bei dessen Entwicklung vom harrschen
Literaturkritiker zum Verfechter politischer Reformen schildert. <\/span><\/p>\n

\t>><\/span> Zum Artikel<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

\n
\n

\n\t\tBei Ling – Der Freiheit geopfert: Die Biografie des Friedensnobelpreistr\u00e4gers<\/span><\/h3>\n

\t\tDie SHAN-Vorsitzende Lena Hessel hat bereits f\u00fcr diesen Newsletter eine Rezension des neuesten Buchs von Bei Ling verfasst: Der Freiheit geopfert<\/em> ist eine sehr pers\u00f6nliche Biografie des diesj\u00e4hrigen Friedensnobelpreistr\u00e4gers. <\/p>\n

\t\t>> Zum Artikel<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

\n<\/div>\n

\n\tDeutsche Architekten in Shanghai: Rudolf Hamburger und Richard Paulick<\/span><\/h3>\n

\tIn den fr\u00fchen drei\u00dfiger Jahren erlebten Nanjing, Shanghai und die ganze
Provinz Jiangsu dank der Guomindang die erste Phase eines
wirtschaftlichen Booms. Zur gleichen Zeit fehlte es in Deutschland auf
Grund der Weltwirtschaftskrise an einer Perspektive. So war die Aussicht
auf einen Neubeginn in der Ferne verlockend. Dr. Thomas Kampen
schildert die Erlebnisse von zwei deutschen Architekten und deren
Familien, die den Aufbruch nach China wagten. <\/a><\/p>\n

\t>><\/span> Zum Artikel<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\t„Everlasting Moments“: Interview mit Chen Wen-pin<\/span><\/h3>\n

\tZum Start der Filmreihe gab es Rezensionen von Klassikern, aber auch
Neuheiten aus der chinesischen Filmszene. F\u00fcr diesen Newsletter hat
Johann Platt den taiwanesischen Regisseur Chen Wen-pin (\u9673\u6587\u5f6c) getroffen
und mit ihm \u00fcber seinen Film \u201cEverlasting Moments\u201d gesprochen. Die
Dokumentation, die die Geschichte eines Stamms der Atayal-Ureinwohner
Taiwans erz\u00e4hlt, wurde dieses Jahr beim Internationalen Filmfestival
Mannheim Heidelberg gezeigt.<\/p>\n

\t>> Zum Interview<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\tKonferenzbericht \u201eWissen auf Wanderschaft\u201c <\/span><\/a><\/h2>\n

\t\u201eWissen auf Wanderschaft\u201c lautete das Thema einer Summer School, die
der Exzellenzcluster \u201eAsien und Europa im globalen Kontext\u201c der
Universit\u00e4t Heidelberg von 25. bis 29. Juli 2010 veranstaltete. Etwa 30
Nachwuchswissenschaftler aus 15 L\u00e4ndern diskutierten \u00fcber die
vielf\u00e4ltigen Begegnungen zwischen europ\u00e4ischem und asiatischem Wissen
seit der Fr\u00fchen Neuzeit.<\/p>\n

\t\u201eDer globale Wissensaustausch ist keineswegs ein rein modernes oder gar
postmodernes Ph\u00e4nomen. Wanderungen von Wissen haben zu allen Zeiten und
in allen Weltgegenden eine zentrale Rolle bei der Entstehung von
Wissenskulturen gespielt\u201c, f\u00fchrte der Organisator der Summer School, Prof. Joachim Kurtz<\/a>,
in das Thema ein. So war eine der zentralen Fragen der Summer School,
wie sich das Wissen auf seinem Weg durch die verschiedenen Regionen,
Kulturen und politischen Gemeinschaften ver\u00e4nderte.<\/p>\n

\tDen Er\u00f6ffnungsvortrag hielt Prof. Rivka Feldhay<\/a>
(Tel Aviv University) \u00fcber den Wissensaustausch zwischen Russland und
Israel. Sie erl\u00e4uterte die Ausbreitung von Ideen der russischen
Intelligentsia in Israel durch Literatur, Musik und andere Kulturg\u00fcter.
Zwei weitere Vortr\u00e4ge am ersten Tag behandelten die \u201eVerortung des
Wissens\u201c. Prof. Dhruv Raina<\/a> (Jawaharlal Nehru University, Neu Delhi) sprach \u00fcber den Dialog zwischen franz\u00f6sischen Missionaren und indischen Astronomen. Prof. Henrique Leitao<\/a>
(University of Lisbon) befasste sich mit dem vergessenen Einfluss von
den Kenntnissen, die durch die globale Expansion der portugiesischen
Handelsschifffahrt nach Europa gelangten, auf die so genannte
\u201ewissenschaftliche Revolution\u201c.<\/p>\n

\tAm zweiten Tag beleuchteten die Wissenschaftler zum einen die \u201eAgenten\u201c
und zum anderen die \u201eMedien\u201c, die bei der Verbreitung von Wissen eine
Rolle spielen. PD Dr. Dagmar Sch\u00e4fer<\/a>
(Max-Planck-Institut f\u00fcr Wissenschaftsgeschichte, Berlin) sprach \u00fcber
unterschiedliche Kommunikationsmethoden in Asien und Europa und Dr. Marcus Popplow<\/a> (TU Berlin) \u00fcber die Verbreitung von technischem Wissen, insbesondere mithilfe von Zeichnungen und Modellen. Sp\u00e4ter referierte Yu Li<\/a>
(Williams College, Williamstown), \u00fcber gedruckte Medien und die
vielf\u00e4ltigen Formen der Wissensvermittlung durch B\u00fccher. Auch D r. Roland Wenzlhuemer<\/a>
(Universit\u00e4t Heidelberg) betonte das Zusammenspiel von Wissen,
Information und Technologie. Er erkl\u00e4rte dieses Ph\u00e4nomen anhand der
telegraphischen Informationsfl\u00fcsse im 19. Jahrhundert.<\/p>\n

\tAm dritten Tag stand die Rezeption von Wissen im Mittelpunkt. Unter dem Titel \u201e\u00dcbersetzung und Domestikation\u201c fragte Dr. Benjamin Zachariah<\/a> (Zentrum Moderner Orient, Berlin), wie man die Wege von Ideen \u00fcber Sprachen und Kontinente verfolgen k\u00f6nne. Und Prof. Joachim Kurtz<\/a>
(Universit\u00e4t Heidelberg) beschrieb, wie europ\u00e4ische Philosophie in
Ostasien adaptiert wurde. Dabei erl\u00e4uterte er unter anderem, wie in
diesem Prozess \u00dcbersetzungen strategisch eingesetzt wurden, um
au\u00dferphilosophische Interessen durchzusetzen.<\/p>\n

\tEin besonderes Angebot war der Kurs \u201eDigitale Erz\u00e4hlformen in der
Wissensgeschichte\u201c. Darin wurden neue Methoden der Pr\u00e4sentation von
Wissenschaft und Philosophie mit Hilfe digitaler Erz\u00e4hltechniken wie
Podcasts und Kurzfilmen vorgestellt. Grace Yen Shen (York University, Toronto)<\/a>, illustrierte anhand eines Tanzvideos, wie sich Kunst und Wissenschaft erg\u00e4nzen k\u00f6nnen. Hugh Shapiro (University of Nevada, Reno)<\/a>, forderte gar die Einbeziehung von Kurzfilmen bei der Pr\u00e4sentation von Forschungsergebnissen.<\/p>\n

\tZum Abschluss der Summer School wurde den Teilnehmern eine
Gruppenaufgabe gestellt, in der sie ihre eigenen Forschungsvorhaben
unter dem Aspekt der Mobilit\u00e4t von Wissen \u00fcberdenken sollten. Die
Darstellungsform der Ergebnisse war den Studierenden freigestellt. Eine
Gruppe entschied sich, eine Performance aufzuf\u00fchren, in der die
verschiedenen Kr\u00e4fte, die Wissen in Bewegung versetzen, k\u00fcnstlerisch
dargestellt wurden. Der Beitrag war ein gelungenes Beispiel f\u00fcr eine
neue Form wissenschaftlicher Pr\u00e4sentation.<\/p>\n

\tDie Summer School \u201eWissen auf Wanderschaft\u201c stie\u00df bei den Teilnehmern
durchweg auf positive Resonanz. Besonders sch\u00e4tzten sie, dass die
Referenten so unterschiedliche Disziplinen und Sichtweisen vertraten.
Auch die Organisatoren waren mit der Summer School zufrieden. So sagte
Prof. Joachim Kurtz zum Abschluss: \u201eWir sind hocherfreut \u00fcber die hohe
Anzahl an jungen und begabten Teilnehmern aus so vielen L\u00e4ndern. Unsere
Diskussionen hatten durchgehend ein hohes Niveau und er\u00f6ffneten jedem
von uns neue Perspektiven.\u201d<\/p>\n

\tDie n\u00e4chste Summer School des Exzellenzclusters findet im Sommer 2011 statt.<\/p>\n

\tWeitere Informationen \u00fcber den Exzellenzcluster \u201eAsien und Europa im
globalen Kontext\u201c sind im Internet unter
www.asia-europe.uni-heidelberg.de abrufbar.<\/p>\n

\tText: Verena V\u00f6ckel<\/p>\n

\tWeitere Informationen:<\/p>\n

\tProgramm der Summer School <\/a><\/p>\n

\t <\/p>\n

\t<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\tVerein der chinesischen Wissenschaftler und Studenten in Heidelberg <\/span><\/a><\/h2>\n
\n

\t\tAls Alumni-Verein der Sinologie in Heidelberg sucht SHAN auch immer
Kontakt zu anderen Alumni- oder Studentenvereinen oder Organisationen,
Institutionen und Unternehmen mit China-Bezug. Einen f\u00fcr Sinologen
besonders interessanten Verein m\u00f6chten wir Ihnen in dieser Ausgabe des
Newsletters vorstellen: Den Verein der chinesischen Wissenschaftler und
Studiernden in Heidelberg. SHAN hat Herrn Zhao Hongbo, den
neuen Vorsitzenden des Vereins,  interviewt. Zhao Hongbo stammt aus
Shanxi, China. Seit Oktober 2008 promoviert er an der Uni Heidelberg in
der Fachrichtung Pflanzenmolekularbiologie. 2008 wurde er Mitglieder
des Vereins, 2009 wurde er Vizepr\u00e4sident und seit dem 1. Juni 2010 ist
er nun Vorsitzender des Vereins chinesischer Wissenschaftler und
Studenten in Heidelberg.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Herr Zhao, erz\u00e4hlen Sie uns kurz, was den Verein chinesischer
Wissenschaftler und Studenten ausmacht und welche Aufgaben der Verein
sich zum Ziel gemacht hat.<\/p>\n

\t\tZhao Hongbo: Der Verein der chinesischen Wissenschaftler und
Studierenden in Heidelberg e.V. (Abk\u00fcrzung VCWSHD e.V.) ist eine
gemeinn\u00fctzige Vereinigung, die die in Heidelberg lebenden Chinesen zum
Beispiel beim Kontakt mit Institutionen wie der chinesischen Botschaft,
der Universit\u00e4t Heidelberg und anderen unterst\u00fctzt sowie den Austausch
der in Heidelberg lebenden Chinesen untereinander f\u00f6rdert. Au\u00dferdem
versuchen wir die in Heidelberg lebenden Chinesen bei ihrem Leben und
Einleben in Deutschland zu unterst\u00fctzen und den Kontakt mit deutscher
Kultur und Gesellschaft zu f\u00f6rdern.
\t\tUnser Verein hat derzeit circa 800 Mitglieder. Wir widmen uns der
Betreuung chinesischer Studierender und Doktoranten und unterst\u00fctzen
unsere Mitglieder beim kulturellen Austausch mit der deutschen
Gesellschaft. Der Vorstand setzt sich zusammen aus Vorsitzendem,
Vizevorsitzenden\uff0cAufsichtsrat und Abteilungsleitern. Jedes Mitglied hat
ein aktives und passives Simmrecht bei der Wahl des Vorstandes.<\/p>\n

\t\tSHAN: Welche Aktivit\u00e4ten veranstaltet der Verein regelm\u00e4\u00dfig f\u00fcr seine Mitglieder?
\t\tZhao Hongbo: Der Verein der chinesischen Wissenschaftler und
Studierenden in Heidelberg e.V hat folgende Veranstaltungen organisiert:
wissenschaftliche Vortr\u00e4ge zu diversen Themen, aber zum Beispiel auch
Betriebsbesichtigungen. Er betreut und f\u00f6rdert den wissenschaftlichen
und kulturellen Austausch mit anderen Vereinen. Aber wir veranstalten
nat\u00fcrlich auch Parties oder Karaoke Wettbewerbe, die bei unseren
Mitgliedern und G\u00e4sten immer sehr beliebt sind. Au\u00dferdem organisieren
wir Reisen in verschiedene deutsche St\u00e4dte, aber auch ins Ausland oder
veranstalten Basketball-, Fu\u00dfball- und Badminton Turniere und haben
eine Ausleihe chinesischer Zeitschriften usw. eingerichtet. F\u00fcr unsere
Absolventen und Jobsuchende haben wir auf unserer Homepage ein Forum zum
Thema Stellenangebote eingerichtet, auch \u00fcber aktuelle Veranstaltungen
in Heidelberg k\u00f6nnen sich unsere Mitglieder in einem Forum informieren.
Zu den Aufgaben des Vorstandes geh\u00f6rt die Zusammenarbeit mit der
Abteilung Studienangelegenheiten des chinesischen Konsulats sowie
anderen Vereinen und Institutionen, wie SHAN oder dem Konfuzius-Institut
Heidelberg. Jedes Jahr veranstaltet der Verein eine gro\u00dfe Gala zum
Fr\u00fchlingsfest und Mittherbst, die nat\u00fcrlich auch wieder im n\u00e4chsten
Jahr veranstaltet wird und bei chinesischen Studenten und unseren
G\u00e4sten sehr beliebt ist.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Wie stellt Ihr Euch eine Zusammenarbeit mit SHAN vor?<\/p>\n

\t\tZhao Hongbo: Es gibt gro\u00dfe Unterschiede zwischen Deutschland und China
in Bezug auf Sprache oder Kultur und die meisten Studenten und
Wissenschaftler haben keine deutsche Basis. Viele deutsche Studenten,
die in Heidelberg Chinesisch lernen, m\u00f6chte auch ihr Sprachniveau
verbessern und suchen nach Tandempartnern. Wir hoffen, mit SHAN zusammen
ein Plattform zu errichten, die Studenten dabei hilft Tandempartner zu
finden. \u00dcber das Lernen der  Sprache kann die Freundschaft beider
L\u00e4nder entwickelt und das Verst\u00e4ndnis \u00f6stlicher und westlicher Kultur
verbessert werden. Die Vereine beider Seiten sollte einander dabei
helfen und sich gegenseitig unterst\u00fctzen. Au\u00dferdem k\u00f6nnen wir regelm\u00e4\u00dfig
gemeinsame Veranstaltungen organisieren, wie zum Beispiel Parties,
Reisen, Sportveranstaltungen und so weiter und uns gegenseitig \u00fcber
Veranstaltungen informieren. Auch in anderen Bereichen k\u00f6nnen wir
einander helfen und zusammenarbeiten.<\/p>\n<\/div>\n

\t <\/p>\n

\t<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\t\u201eLock\u2018n Loll is here to stay: Stereotyping, Domesticating and Inventing Popular Music in\/of Asia“ <\/span><\/a><\/h2>\n
\n

\t\tEs war eindeutig ein buntes wissenschaftliches und musikalisches Programm, mit dem der internationale Workshop \u201eLock\u2018n Loll is here to stay: Stereotyping, Domesticating and Inventing Popular Music in\/of Asia\u201c<\/em>
von  5. bis 8. August 2010 das Publikum und die Presse in
Heidelberg begeistern konnte. Der Workshop wurde  von zwei
Forschungsprojekten gemeinsam veranstaltet: \u201eCreative Dissonances: Music
in a Global Context \u201c und \u201eHidden Grammars of Transculturality:
Migrations of Encypolopaedic Knowledge and Power\u201c. Beide Projekte sind
Teil des Exzellenzclusters der Universit\u00e4t Heidelberg \u201eAsia and Europe
in a Global Context\u201c. 25 internationale Wissenschaftler aus
unterschiedlichen Forschungsbereichen kamen zusammen, darunter sowohl
Musikwissenschaftler und -ethnologen, als auch
Kommunikationswissenschaftler, Anthropologen und Kulturforscher. <\/p>\n

\t\tSchon der Titel des Workshops, mit seiner leichten Ironie, setzte sich
mit dem klischeehaften Bild der asiatischen Popul\u00e4rmusik auseinander:
\u201eAsia ist the romping place of uncreative copy-cats!\u201c (Workshop
Boucher). Oft werde in Bezug auf asiatische Popkulturproduktion von
\u201eImitieren\u201c, \u201cNachbilden\u201c und  \u201eKopieren\u201c gesprochen und dies
kritisiert. Die Kulturforschung der Globalisierung zeigt anhand ihrer
vielf\u00e4ltigen Beispiele allerdings, dass Ideen immer Grenzen
\u00fcberschreiten, dauernd in unterschiedlichen Kontexten variieren, die
vorgeschriebenen Formen aufl\u00f6sen oder ihnen neue Kr\u00e4fte verleihen. Die
Betrachtung in einem zeitlichen Aspekt, zusammen mit der
transkulturellen Forschungsperspektive, schw\u00e4cht schlie\u00dflich die
Position des Originalen und stellt eine entscheidende Frage f\u00fcr dieses
Zusammentreffen der Wissenschaftler, wie die Sinologin Barbara Mittler<\/strong>
(Heidelberg) in ihren Begr\u00fc\u00dfungsworten bemerkte: Wie k\u00f6nnen wir
schlie\u00dflich im Zeitalter der Globalisierung den transnationalen Komplex
der popul\u00e4ren Musik zwischen Asien und Europa neu verstehen und
interdisziplin\u00e4r auffassen und erforschen? Aus dieser Frage heraus
entfaltete sich der Aufbau des ganzen Workshops: F\u00fcnf \u201ePanels\u201c und drei
\u201eKeynote Lectures\u201c kreisten um die Fragen: wo und unter welchen
Umst\u00e4nden ist eine musikalische Idee aufgekommen; wo wird sie
lokalisiert und praktiziert; wie wird sie neu erfunden, und schlie\u00dflich
in Hinsicht auf alle Aspekten, wann und wie findet ein Wissenstransfer
\u00fcber die Popmusik statt?    <\/p>\n

\t\tDer japanische Popul\u00e4rkulturforscher und Musikwissenschaftler Mitsui Toru<\/strong>
(Kanazawa) er\u00f6ffnete den Workshop mit einem historischen \u00dcberblick \u00fcber
japanische popul\u00e4re Musik. Er schilderte mit Hilfe von zahlreichen
Musikbeispielen, wie der Begriff \u201ePopmusik\u201c (die popul\u00e4re Musik in
MitsuisDefinition) aus westlichen Konzepten von der japanischen
Gesellschaft zu unterschiedlichen Zeiten adaptiert und praktiziert
wurde. Seine Analyse deutete auf eine wichtige Erkenntnis hin, dass auch
die Entstehung der eigenen japanischen Popmusik immer in einem
transnationalen Kontext zu lesen sein sollte.<\/p>\n

\t\tMit Mitsuis Forderung nach einer transnationalen Forschungsperspektive begann die erste Paneldiskussion mit der \u00dcberschrift \u201eStereotyping (in) Asian Popular Musics<\/strong>\u201c.
Sie befasste sich zun\u00e4chst mit unterschiedlichen medialen Ph\u00e4nomenen,
in denen die Stereotype (in) der asiatischen Popmusik global dargestellt
und eingepr\u00e4gt sind. Anhand der in London lebenden, sri-lankischen
K\u00fcnstlerin M.I.A. und ihres neuen radikalen Musikvideos „Born Free“, in
dem eine Verfolgung von Rothaarigen in den USA inszeniert wird, mit der
Assoziation der staatlichen Unterdr\u00fcckung gegen Tamil in Sri Lanka in
der Lyrik, setzte John Hutnyk<\/strong> (London) mit den
kontroversen politischen Aussagen der negativen Stereotypen in der
Medien- und kultureller Pr\u00e4sentation auseinander und fragte nach deren
nicht unproblematischen transnationalen Wirkungen in der Rezeption.<\/p>\n

\t\tIm Gegensatz dazu zeigten zwei weitere Betr\u00e4ge \u00fcber die fr\u00fche
Entwicklung der japanischen Rock\/Popmusik ab den 70er Jahren (am
Beispiel des \u201eFlower Travelin\u2019 Band\u201c und des \u201eYellow Magic Orchestra\u201c),
vorgestellt von Mori Yoshitaka<\/strong> (Tokyo), und die R\u00fcckkehr des \u201ePunjabi-Pop\u201c in Indien durch Medien und Migration, illustriert von  Patrik Fr\u00f6licher<\/strong>
(Heidelberg), die kreative Konstruktion von Stereotypen. W\u00e4hrend
westliche K\u00fcnstler ihre Musikstile weltweit zu einer Art Monopol
ausbauten, begriffen viele asiatische Musiker die Wege der
\u201eSelbst-Orientalisierung\u201c (Mori) als auch der \u201eTurbanising Blackness\u201c
(Fr\u00f6hlicher) als gelungene Gegenkonzepte: Sie identifizieren sich mit
den westlichen Stilen und verwenden sie als eine Art der musikalischen
Innovation auf dem eigenem Markt.<\/p>\n

\t\t\u00c4hnliche Strategien waren auch ein Aspekt in Christine R. Yanos<\/strong> (Honolulu) Vortrag \u00fcber Jero<\/em>s,
eines Afro-amerikanischen S\u00e4ngers, der als \u201eEnka-S\u00e4nger\u201c im Jahr 2007
einen gro\u00dfen Erfolg in Japan hatte. Der gro\u00dfe Kontrast \u2013 gegen\u00fcber der
inzwischen nicht ungew\u00f6hnlichen Einf\u00fchrung afro-amerikanischer Elemente
des Black Hip Hops in die eigene Musikkultur, was beispielsweise auch im
Punjabi-Pop zu sehen ist, \u2013  die sogenannte Identifizierung und
Stereotypisierung der Japanischen Tradition Enka von \u201eau\u00dfen\u201c ersch\u00fcttert
schlie\u00dflich viele festgelegte Vorstellungen \u00fcber Ethnizit\u00e4t und
Konventionen der Musik.<\/p>\n

\t\tDas zweite Panel \u201eDomesticating Popular Musics in Asia<\/strong>\u201c
setzte sich weiter mit den transnationalen Einfl\u00fcssen auf die Popmusik
in ihrer lokalen Praxis auseinander. Es wurde eingeleitet von zwei 
koreanischen Fallstudien: In ihrem Vortrag schilderte Son Min-Jung<\/strong>
(Daejeon) die allt\u00e4gliche Umsetzung der koreanischen urbanen Musik
\u201eT\u2019urot\u2019u\u201c und ihre symbolische Wandlung von einer exportierten
popul\u00e4ren Musik zu einem in den Alltag der \u201aArbeiterklasse\u2018 integrierten
Kulturgut. Shin Hyun-joon<\/strong> (Seoul) erl\u00e4uterte den
Erfolg eines jungen koreanischen K\u00fcnstlers, Jang Gi-ha, und seiner
Indie-Rock Band im Jahr 2007, indem er die \u201ealten\u201c, \u201euncoolen\u201c Campus
Volkslieder aus 70er\/80er in einen modernen Popmusikstil umsetzte. Beide
Beispiele zeigten verschiedene Aneignungsprozesse der westlichen
Popmusik in der koreanischen Gesellschaft, die mit der Zeit wiederum auf
neue Interpretationen und Umsetzungen Einfluss haben. Ihr sozialer,
bzw. musikalischer Umgang mit Klischees, sowohl in Hinsicht auf die
innovative Einstellung als auch die Art der Reproduktion der imitierten
\u201ewestlichen\u201c Elemente im eigenen Stil, stellte ein vielseitiges Bild
dar.  Auch Jeroen de Kloet<\/strong> (Amsterdam)
veranschaulichte in seinem Beitrag einen kreativen Umgang mit
kulturellen Klischees in der visuellen Pr\u00e4sentationen der chinesischen
Popmusik und fragte dabei, \u00e4hnlich wie Mori und Fr\u00f6hlicher, \u201ewhether the
employment of stereotypes and cultural clich\u00e9s can be a powerful and
productive tool to negotiate the burden of representation that haunts
cultural production in non-Western contexts\u201d.<\/p>\n

\t\tUnterschiedliche westliche Musikgenres mit bestimmten Vorstellungen
werden nicht nur in Asien direkt \u00fcbernommen und r\u00e4umlich und zeitlich
f\u00fcr einen tempor\u00e4ren musikalischen Erfolg zusammengebracht. Neue Formen
mit neuen Identit\u00e4ten, sogar Ideologien werden auch inspiriert und
erschaffen, wie das dritte Panel des Workshops \u201eInventing New Forms of Poplar Music in Asia\u201c<\/strong> vorf\u00fchrte. In seinem Beitrag schilderte Chow Yiu-fai<\/strong>
(Amsterdam\/Hong Kong), anhand des Beispiels der Mode \u201eChina Wind\u201c(\u4e2d\u570b\u98a8)
und dessen Verwendung in der Hong Konger Popmusikszene, wie die
Begegnungen der chinesischen Popmusik mit Modernit\u00e4t und Globalisierung
die Sehnsucht nach ihrer \u201echinesischen Wurzel\u201c (\u201ethe Chineseness\u201c)
verst\u00e4rkte. Maria Grajdian<\/strong> (Heidelberg) erl\u00e4utert am
Beispiel des japanischen Frauentheaters Takarazuka Revue, wie die
Tourismusindustrie und der folgende Aufbau der Infrastruktur sich mit
der Einf\u00fchrung bestimmter westlicher Erz\u00e4hlungen von Mode und Musik in
die japanischer Gesellschaft verbinden, die schlie\u00dflich zu einem Teil
der \u201ejapanischen Identit\u00e4t\u201c werden. Anschlie\u00dfend beleuchtete Anjali Gera Roy<\/strong>
(Kolkata) den Prozess der \u201eHybridisierung der Bhangra\u201c in
Gro\u00dfbritannien und untersuchte, in wieweit die religi\u00f6sen Zeremonien und
Symbole des \u201aPunjabi Tanz\u2018 durch die fortschreitende Kommerzialisierung
verloren gehen. Sie stellte schlie\u00dflich die Frage, ob es nicht zu einem
Prozess von \u201efestishizing of Punjabi music and body\u201c komme, in dem
jedes Individuum die Tradition beliebig aufgreifen k\u00f6nne, um seine
hybriden Identit\u00e4ten darzustellen.<\/p>\n

\t\tW\u00e4hrend unterschiedliche musikalische Stile und ihre kulturellen
Wurzeln oft isoliert in ihrem universalen Anspruch untersucht werden,
demonstrierten alle Beitr\u00e4ge in diesem Workshop einen Paradigmenwechsel
und stellen die Rolle von Staat, Markt und Medien viel mehr in das
Zentrum der Diskussion. Dies zeigte sich noch deutlicher in der zweiten
Key Note Lecture von Kulturwissenschaftler Iwabuchi Koichi<\/strong>
(Tokyo). Er wies in seinem Vortrag darauf hin, dass, um das Verh\u00e4ltnis
zwischen Globalisierung und Popmusik zu verstehen, ein bin\u00e4res System
von Osten und Westen schlie\u00dflich an faktische und analytische Grenzen
sto\u00dfe. Die aufbl\u00fchende, hoch intraregional vernetzte und verflochtene
Medienindustrie, der kulturelle Konsum, sowie die intensive
Kollaboration zwischen Medien, Staat und Markt in Ostasien stelle nicht
nur die euro-amerikanische Dominanz in der Popkulturbranche in die
Frage. Diese Ph\u00e4nomene erforderten auch einen \u2019entwestlichten\u2018
Betrachtungswinkel f\u00fcr die Medien- und kulturelle
Globalisierungsforschung.<\/p>\n

\t\tDas vierte Panel \u201eBetween Nationalism and Universalism: Asian Popular Musics in a Gobal Context\u201d<\/strong>
ging weiter auf den transkulturellen Umgang mit Musik und der Identit\u00e4t
der Akteure ein. Wie gehen Menschen heute mit der Musik um, wie
identifizieren sie sich selbst mit ihren Idolen? Im Zeitalter der
Globalisierung, in dem K\u00fcnstler und Musikproduzenten oft versuchen mit
einer \u201euniversalen Marke\u201c einem globales, m\u00f6glichst breites Publikum
anzusprechen, bestimmten oft eher die lokalen sowie globalen
Fans\/Fanclubs nach konkreten Regeln und Konventionen, wer daran
teilnehmen darf und wer nicht. Michel Fuhr<\/strong> (Heidelberg)
stellte dazu den Medienskandal des in den USA aufgewachsenen,
koreanischen Popstars Park Jaebeom und den Streit um seine Nationalit\u00e4t
dar. Die \u201enon-native Korean\u201c Fanclubs l\u00f6sten schlie\u00dflich eine
patriotische Gegenbewegung in der \u00d6ffentlichkeit aus: ein \u00fcberzeugendes
Beispiel. Ein anderes, treffendes Beispiel f\u00fchrte der
Kommunikationswissenschaftler Anthony Fung<\/strong> (Hong Kong)
an, indem er schilderte, wie die lokale TV-Castingshow \u201eSupergirl\u201c in
China das Idol Chris Li erschuf. Er fragte, inwiefern ein vom Publikum
selbst mitbestimmter Medienerfolg der staatlichen Zensur ausweichen
k\u00f6nne. Zwei weitere Beitr\u00e4ge in dem Panel f\u00fchrten zu einer anderen Szene
der japanischen Popmusik, deren Existenz nicht aus Massenkonsum sondern
aus einer kleinen Fangemeinschaft resultiert. Alain M\u00fcller<\/strong>
(Neuchatel) veranschaulichte die Hardcore Punkszene in Tokyo und deren
internationale jugendliche Subkultur und zeigte deren Auseinandersetzung
mit der Grenzziehung, bzw. den hoch aktiv performativen Charakter der
Identit\u00e4t in der Musikpraxis zwischen \u201cdoing being Japanese\u201d und \u201cdoing
being hardcore\u201d. Einen \u00e4hnlichen Prozess pr\u00e4sentierte Oliver Seibt<\/strong>
(Heidelberg) in seiner sozialpsychologischen Analyse \u00fcber die
Vernetzung des Fanclubs der Visual-kei und der emotionalen
Identifizierung und Verbundenheit von deren Fans mit ihren Idolen.
W\u00e4hrend der Handlungsprozess der kollektiven Identit\u00e4t mit
festgeregelten Attributen in Visual-kei sich deutlich ein vielseitiges
Feld von Ambivalenz zwischen den Rollen von M\u00e4nner und Frauen, Hardcore
und nicht Hardcore zeigt, sei dieser Prozess, laut Seibt, schlie\u00dflich
nicht ohne Anspannung zwischen Realit\u00e4t, Imagination und Begier des
Individuums zu verstehen.<\/p>\n

\t\tMedium, Performanz und Praxis seien drei wichtige Anschauungsbereiche
der Musik, worauf die Forscher in diesem Workshop bisher mit ihren
musikalischen Beispielen hingedeutet haben. Die \u201eMusik\u201c sei aber auch
eine Art von \u201eWissen\u201c und \u201eMacht\u201c. Diese Aussage wurde im letzten Panel \u201eThe Modes and Politics of Knowledge Transfers of Western Popular Music to Asia and Vice Versa\u201c<\/strong>
pr\u00e4sentiert. Dieses begann mit einem R\u00fcckblick auf einen historischen
Prozess, in dem ein gewisses \u201eWissen\u201c selektiert, gesammelt, \u00fcbersetzt
und archiviert wurde. Die Bespiele enthielten sowohl die begriffliche
Geschichte des Konzepts \u201eVolkslieder\u201c in japanischer Sprache im 19.
Jahrhundert, vorgef\u00fchrt von Tsuboi Hideto<\/strong> (Nagoya), als
auch die historische Erl\u00e4uterung der Imagination des \u201eWesten\u201c in dem
bereits im Grajians Beitrag dargestellten Frauentheater \u201eTakarazuka
Revue\u201c am Anfang des 20. Jahrhunderts, vorgetragen von Hakamata Mayuko<\/strong> (Yokohama), sowie die Geschichte von Liu Yuan und seiner privaten Musikkollektion ab 1949, pr\u00e4sentiert von Babara Mittler<\/strong> (Heidelberg) und Andreas Steen<\/strong>
(Aarhus). Alle Beitr\u00e4ge zeigten deutlich, dass sich die Terminologie
der \u201eMusik\u201c als kultureller Besitz viel tiefer in einem multiplen
Komplex von Modernisierungsprozessen einerseits und in der Gr\u00fcndung
eines nationalen Bewusstseins andererseits versteckte. Dabei spielten
die Intellektuellen mit ihrer transkulturellen Mobilit\u00e4t sowie der
sprachlichen F\u00e4higkeit als Vermittler eine un\u00fcbersehbare Rolle.
Schlie\u00dflich reflektierte Marc Schilling<\/strong> (Tokyo) seine
eigene Rolle als Autor des Buches \u201eEncyclopedia Japanese Popculture\u201c,
welches in 1997 ver\u00f6ffentlicht wurde. Anhand dieses Werks
veranschaulichte er den Prozess einer Wissenserschaffung, die sich
dauernd in einem Handlungsprozess zwischen Geschichte, Personen,
popul\u00e4rem Trend und Produktion befindet.<\/p>\n

\t\tWie verstehen wir dann die Popmusik weltweit? Wo erfassen wir ihre
Definition, Entwicklung und Ver\u00e4nderung in Hinsicht auf ihre globale
Vielf\u00e4ltigkeit von Formen und Stilen? Die Abschlussdiskussion \u201eEncyclopedias as a Means of Knowledge Transfer of (Popular) Music\u201d<\/strong>, eingeleitet von zwei Verfassern der \u201eGarland Encyclopedia of World music<\/em>\u201c, Alison Arnold<\/strong> (Raleigh) und Andrew Killick<\/strong>
(Sheffield), f\u00fchrte das Publikum schlie\u00dflich zur Reflektion \u00fcber die
neue Herausforderung einer Musikenzyklop\u00e4die, die versucht, die
Vielf\u00e4ltigkeit der popul\u00e4ren Kulturen und Musikformen zeitlich und
r\u00e4umlich zu begreifen und die daraus entstehenden, umfangreichen
Kenntnisse \u00fcber Weltmusik in einer Gemeinschaftarbeit zu
\u201everwissenschaftlichen\u201c. Neue Medien und Techniken seien dabei ein
ausschlaggebender Faktor: W\u00e4hrend das Internet den K\u00fcnstlern und deren
Fans einen neuen Spielraum erm\u00f6glichen, indem sie ihre Ideen, und
Vorf\u00fchrungen sichtbar machen k\u00f6nnen, wie wir von vielen vorherigen
Betr\u00e4gen gesehen haben, fordert die neue Gestaltung einer
\u201eOnline-Enzyklop\u00e4die\u201c mit ihrer \u201eopen-end\u201c unbeschr\u00e4nkten, gemeinsamen
Redaktion eine Revision \u00fcber die Konvention eines solchen
Nachschlagwerkes. Dies gibt auch Anlass zu der Hoffnung, dass, durch
eine offene Internetplattform den Wissenschaftlern neue M\u00f6glichkeiten
angeboten werden, den eurozentrischen Blickwinkel in der Weltmusik zu
\u00fcberwinden. <\/p>\n

\t\tAlle Betr\u00e4ge zeigten schlie\u00dflich, dass zwischen neu und alt, westlich
und \u00f6stlich, global und lokal ein Raum von K\u00fcnstlern und Publikum selbst
er\u00f6ffnet wird, in dem sie sowohl den Konventionen neue Bedeutungen
verleihen, als auch eigene Rahmen und neue Regelungen f\u00fcr die Entstehung
einer komplexen, musikalischen \u201ehybriden\u201c Identit\u00e4t im
Globalisierungsprozess bestimmen. Es wird hinterfragt, ob die Performanz
der Hybridit\u00e4t als ein machtvolles Instrumentarium der Politik,
\u00d6konomie und der Kultur dienen k\u00f6nne. W\u00e4hrend es spannend und bedeutend
sei, zu reflektieren, ob Stereotypen und Klischees in diesem Sinne als
Treibkraft der Kreativit\u00e4t in  der Musikszene dienen k\u00f6nne, sei es
ebenso wichtig, die m\u00e4chtige soziale Wirkung der in der Musik
enthaltenen und durch Massenmedien ausgebreitete Vorstellungen
anzuerkennen.<\/p>\n

\t\tLi Hsiyin<\/p>\n<\/div>\n

\t <\/p>\n

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\n

\n\tInterview mit Guo Wei \u90ed\u4f1f – \u201eThe chinese Belly dance Star\u201c <\/span><\/a><\/h2>\n
\n

\t\tGuo Wei (\u90ed\u4f1f), ein junger chinesischer Pioneer-Baucht\u00e4nzer wurde von
der Gastgeberin Leyla Jouvana des 18. Bauchtanzfest Europas in Duisburg
als Gastt\u00e4nzer eingeladen. Seine Workshops wurden von zahlreichen
T\u00e4nzern besucht und bei der Abendgala am 27. und 28. November in der
Reihnhausenhalle begeisterte er mit das Publikum mit einem Tanzst\u00fcck,
das Elemente des traditionellen Bauchtanzes mit tibetischen
Tanzelementen verband. Ein m\u00e4nnlicher chinesischer Baucht\u00e4nzer mit
tibetischen Kost\u00fcmen in Europa! SHAN lie\u00df sich diese Chance nicht
entgehen und hat diesen neuen internationalen Tanzstar im Zuge des
Festivals interviewt.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Herr Guo, wir wissen dass Sie fr\u00fcher Sportwissenschaft studiert
haben und auf Volleyball spezialisiert waren. Wie sind Sie zum Bauchtanz
gekommen?
\t\tGuo: Ich habe 2002 nach dem Studium in Beijing angefangen im
Fitnessstudio als Fitnesslehrer zu arbeiten. In den Studios gab es viele
Tanzkurse wie Latin-Steps, Hip Hop und so weiter. Bevor ich mit
Bauchtanz angefangen hatte, habe ich verschiedene andere Tanzstile
ausprobiert. Aber ich wollte immer was besonderes machen, was noch nicht
alle anderen bereits durchgekaut haben. Ich habe damals nur geh\u00f6rt,
dass es Bauchtanz gibt, fand aber fast keine Materialien zu diesem
Tanzstil. Zuf\u00e4lligerweise hatte ich einen Freund, der bei der Xinhua
Presse (\u65b0\u534e\u793e) arbeitet. Er schrieb damals gerade einen Bericht \u00fcber
Bauchtanz in \u00c4gypten und kannte deswegen einige Bauchtanzlehrer dort. Er
meinte, dass er mich vorstellen k\u00f6nnte, wenn ich an Bauchtanzausbildung
interessiert bin. Diese Chance wollte ich nutzen. Ich dachte mir, auch
wenn ich nicht Bauchtanz lerne, lohnt es sich trotzdem dorthin zu
reisen. Ich war noch nie in \u00c4gypten. Das ist so ein mysteri\u00f6ses Land f\u00fcr
mich und hat mich immer fasziniert. So bin ich zum Bauchtanz gekommen.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Wie war die Tanzausbildung in \u00c4gypten?<\/p>\n

\t\tGuo: Ich war an einer staatlichen Tanzschule. Die Lehrer waren top. Es
gab Kurse f\u00fcr Anf\u00e4nger und f\u00fcr Fortgeschrittene. Die Sch\u00fcler waren
haupts\u00e4chlich Frauen. Ich war der einzige chinesische T\u00e4nzer dort. Ich
begann mit dem Anf\u00e4ngerkurs, bin aber ganz schnell zum fortgeschrittenen
Kurs gewechselt. Am Ende hat mein Lehrer gefragt, ob ich dort bleiben
und als Dozent arbeiten wollte. Ich dachte, in China gibt es in diesem
Bereich noch eine gro\u00dfe L\u00fccke. Der Markt ist riesig. Deswegen wollte ich
zuerst in China anfangen. Ich war ungef\u00e4hr zwei Monaten an dieser
Schule, dann bin ich wieder nach China zur\u00fcckgekehrt.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Sie waren fr\u00fcher Fitnesslehrer. Die Bewegungen in vielen
Fitnesskursen sind sehr hart und kr\u00e4ftig. Beim Bauchtanz sind die
Bewegungen relativ weich. War es am Anfang schwer f\u00fcr Sie die Bewegung
richtig hinbekommen?<\/p>\n

\t\tGuo: Ja. Sie haben v\u00f6llig Recht. Beim Bauchtanz muss man die Kraft in
sich zur\u00fcckziehen. Am Anfang war das echt ein Problem f\u00fcr mich. Als Mann
ist es schwer die Kraft zu kontrollieren. Aber das kann man durch \u00dcbung
\u00fcberwinden.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Als ich vor drei Jahren in China war, wurde Bauchtanz noch nicht
richtig auf offiziellen B\u00fchnen gezeigt. Die T\u00e4nzerinnen traten nur in
Bars oder Restaurants auf. Wie sieht es denn jetzt aus?<\/p>\n

\t\tGuo: Vor drei Jahren wurde Bauchtanz in China noch nicht systematisch
gelehrt. Seit 2009 gibt es einige gro\u00dfe Bauchtanzstudios, wie mein
eigenes, in Beijing. Wir laden ausl\u00e4ndische Dozenten ein und
unterrichten die Sch\u00fcler in traditionellem Bauchtanz. Wir organisieren
auch Bauchtanzfestivals. In diesem Jahr ist es schon das vierte Mal.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Haben sie auch Auftritte in gro\u00dfen Theaterh\u00e4usern?
\t\tGuo:  Ja, zum Beispiel Beizhan-Theater (\u5317\u4eac\u5c55\u89c8\u9986), Baoli-Theater
(\u4fdd\u5229\u5267\u9662). Wir kontaktieren jetzt auch das neue Nationaltheater. N\u00e4chsten
Monat, im Dezember, haben wir einen gro\u00dfen Auftritt mit einer Gruppe von
12 T\u00e4nzerinnen aus den USA.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Wie teuer sind die Tickets? K\u00f6nnen sich normale Leute solche Tickets leisten?
\t\tGuo: Ja.  Die Tickets kann man sich leisten. Am teuersten sind die VIP Tickets, die kosten 500 Yuan.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Welches Feedback bekommen Sie von den Zuschauern?
\t\tGuo:<\/strong> Die Shows sind sehr beliebt. Diesen Juli hatten
wir unseren allj\u00e4hrigen gro\u00dfen Auftritt mit internationalen Stars aus
den USA, Russland, Mexico, Frankreich, usw. Alle Karten waren
ausverkauft.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Man hat beim Bauchtanz relativ wenig an? Wie kommen Ihre Sch\u00fcler damit zurecht? Finden sie das nicht unangenehm?
\t\tGuo: Am Anfang waren alle nur neugierig. Als ich Bauchtanz im
Fitnessstudio gelehrt habe, waren alle Frauen im Studio in meinem
Tanzkurs und alle M\u00e4nner haben ihre Krafttrainingsmaschinen verlassen
und zugeschaut. Meine Sch\u00fclerinnen sind sehr motiviert. Sie ziehen sogar
beim Training professionelle Kost\u00fcme an. Die \u00e4lteren Damen haben ihre
Kost\u00fcme sogar selbst gen\u00e4ht. Die sind noch motivierter. In meinem Kurs
stehen in der ersten Reihe immer Damen \u00fcber 50.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Wie viele Sch\u00fcler haben Sie schon gelehrt? Gibt es darunter auch m\u00e4nnliche Sch\u00fcler?
\t\tGuo:<\/strong> Ich habe bisher ungef\u00e4hr 3000 Sch\u00fcler unterrichtet. Es gibt auch M\u00e4nner, aber sehr wenig, ungef\u00e4hr zwei Prozent.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Gibt es in China auch eine offizielle Zertifikation f\u00fcr Bauchtanz?
\t\tGuo:<\/strong> Noch nicht. Bauchtanz wird in China immer noch
diskriminiert. Wenn Baucht\u00e4nzer in zentralen Sendungen auftreten, d\u00fcrfen
sie den in China \u00fcblichen Namen \u201eDupiwu (\u809a\u76ae\u821e)\u201c nicht benutzen. Sie
m\u00fcssen auch bestimmte Bewegungen weglassen und Kost\u00fcme \u00e4ndern.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: In China gibt es zur Zeit sehr viele sogenannte Bauchtanzmeister
oder Queen of Bauchtanz? Scheinbar ist dieonkurrenz sehr gro\u00df, oder
t\u00e4uscht der Eindruck?<\/p>\n

\t\tGuo:<\/strong> Es gibt sehr viele sogenannte regionale\u201c
Bauchtanzmeister, die sich in ihren St\u00e4dten als \u201eMeister\u201c bezeichnen.
Die Leute haben wenig Ahnung und gehen wegen des Namens dorthin. Aber
heutzutage gibt es immer mehr Leute, die sich gut auskennen. Sie kommen
direkt zum Studio und fragen, ob wir bestimmte Stile lehren.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tSHAN: Was ist ihrer Meinung nach das Spezielle am chinesischen
Bauchtanz? Ich wei\u00df, dass Sie viele Fusionen zwischen chinesischen
Tanzelementen und Bauchtanz gemacht haben. K\u00f6nnen Sie bitte ein bisschen
mehr davon erz\u00e4hlen?<\/p>\n

\t\tGuo: Die chinesischen T\u00e4nzer, insbesondere die T\u00e4nzerinnen, haben
eigentlich nicht die idealen Figuren f\u00fcr den Bauchtanz. Sie sind relativ
d\u00fcnn. Wenn sie weltweit anerkannt werden wollen, m\u00fcssen Sie etwas
Besonderes in den Bauchtanz einbringen. Europ\u00e4er und Araber haben
Jahrhunderte, Jahrtausende lang Bauchtanz getanzt. In China f\u00e4ngt es
gerade erst an. Aber wir haben unsere Vorteile: Wir haben 56 V\u00f6lker und
damit sehr viele Tanzelementen. Man kann einfach irgendein Element
nehmen und es mit dem Bauchtanz fusionieren. So entsteht etwas Neues.
Letztes Jahr habe ich bei diesem Festival Bauchtanzelemente mit Dunhuang
Feijing (\u6566\u714c\u98de\u5929) Tanzelementen fusioniert. Morgen bei der Show werde ich
ein St\u00fcck zeigen, in das ich tibetischen Tanzelementen hinein gebracht
habe. Mein Stil ist eigentlich \u00e4gyptisch gepr\u00e4gt. Aber ich bevorzuge
jetzt Fusionen. Heutzutage ist Fusion der Trend im Bauchtanzbereich.
Denn ohne Kreativit\u00e4t gibt es keine Entwicklung.<\/p>\n

\t\t <\/p>\n

\t\tXu Miao<\/p>\n<\/div>\n

\t <\/p>\n

\t<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\tZur\u00fcck aus Thaiwan <\/span><\/a><\/h2>\n
\n

\t\tNein, ich lebe nicht in Thailand. Aber ich tue so. Das Ganze ist
n\u00e4mlich so:  Ich bin f\u00fcr Weihnachten zur\u00fcck nach Deutschland
gekommen, alle freuen sich dar\u00fcber. Meine Familie, Freunde, die
Nachbarn, alte Mitsch\u00fcler. Egal, wo man ist, im Supermarkt, im Kino \u2013
die Leute entdecken einen und nehmen Anteil. Mit der Frage: \u201eNa, frisch
aus Thailand zur\u00fcck?\u201c Das passiert mir st\u00e4ndig. Am Anfang habe ich
gesagt: \u201eTaiwan. Aus Taiwan bin ich gerade gekommen.\u201c \u2013 \u201eOh, ja. Ist es
dort nicht schrecklich? Ohne Menschenrechte? Mit der ganzen Kontrolle?\u201c
(Seit dem Friedensnobelpreis sind die Menschen in Norderstedt, meiner
Heimatstadt, sensibilisiert.) \u201eNun\u201c, sagte ich, \u201eDas ist wohl eher auf
dem Festland so.\u201c Stille. Themenwechsel. Entt\u00e4uschung in der Luft. Meine
Oma bat mich, die Menschen nicht zu irritieren. Das st\u00f6re die
Weihnachtsfreude.<\/p>\n

\t\tAlso rede ich \u00fcber Thailand. Wo ich noch nie gewesen bin. Aber das macht nichts. Ich best\u00e4tige, dass es dort wundersch\u00f6ne<\/em> Str\u00e4nde gibt (davon hat man ja gelesen), die politischen Unruhen dort mein<\/em>
allt\u00e4gliches Leben nicht sehr beeintr\u00e4chtigen (was der Wahrheit
entspricht) und dass die Menschen ausgesprochen freundlich sind (das bin
ich ihnen wohl schuldig). Ich h\u00f6re zu, l\u00e4chele und versuche, angemessen
zu reagieren. Zum Beispiel bei der Stadtschlachterei Rohlff neulich, da
sagte die Verk\u00e4uferin sehnsuchtsvoll: \u201eThailand\u2026 Achja. Da essen Sie
dann wohl sehr oft Sat\u00e9-Spie\u00dfchen? Die sollen k\u00f6stlich sein.\u201c \u201eOh ja\u201c,
sagte ich, aus Shanghai mit thail\u00e4ndischem Essen vertraut, \u201eDie k\u00f6nnte<\/em> ich t\u00e4glich essen.\u201c Die Verk\u00e4uferin strahlte. Meine Oma auch. Alle waren gl\u00fccklich.<\/p>\n

\t\tEs ist schon irgendwie unglaublich. F\u00fcr einige Leute ist Asien ein
einziger gro\u00dfer Riesenfleck auf der Landkarte, wo Menschen mit
Mandelaugen leben, die alle gleich aussehen. Dass es dort zwei L\u00e4nder
mit einer gleich klingenden Anfangssilbe geben soll, ist
un-vor-stell-bar. Und Thailand kennt man ja, als himmlisches<\/em>
Urlaubsland! Ein beliebtes Thema ist auch der Reis. \u201eDie essen da nur
Reis, oder?\u201c, werde ich gerne gefragt. \u201eZiemlich oft\u201c, antworte ich
meistens, \u201eAber wir essen ja auch h\u00e4ufig Kartoffeln und Pasta.\u201c \u201eDAS ist
aber etwas ganz anderes!\u201c Da sind sich alle einig. Und sie emp\u00f6ren
sich, wenn ich erz\u00e4hle, dass sich viele Taiwaner f\u00fcr unsere
kohlenhydrathaltigen Beilagen ebenso wenig begeistern k\u00f6nnen wie wir f\u00fcr
ihren Reis. Aber das spielt auch keine Rolle, denn ich studiere ja in
Thailand.<\/p>\n

\t\tViktoria D\u00fcmer<\/p>\n<\/div>\n

\t <\/p>\n

\t<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\tBei Ling pr\u00e4sentiert sein neuestes Werk <\/span><\/a><\/h2>\n

\tAm 15. Dezember kam der Dichter und Publizist Bei Ling \u8c9d\u5dba zum
mittlerweile dritten Mal nach Heidelberg. Sein erster Besuch liegt \u00fcber
zw\u00f6lf Jahre zur\u00fcck; der letzte nur etwas mehr als ein Jahr, damals kam
er anl\u00e4sslich der Buchmesse und des Vortrags von Jeffrey Wasserstrom. Er
zeigte sich dabei als lebendiger Erz\u00e4hler; und gab uns ein
anschauliches Bild von der Lage der Exilschriftsteller. Diesmal war er
hier, um sein neustes Buch vorzustellen: Der Freiheit geopfert<\/em>,
die Biografie des diesj\u00e4hrigen Friedensnobelpreistr\u00e4gers Liu Xiaobo.
Den versammelten Dozenten und Studierenden erz\u00e4hlte Bei in einem
zweist\u00fcndigen Vortrag von seinem \u201ealten Freund\u201c Liu, von dessen j\u00fcngsten
politischen Aktionen, dem Nobelpreis, und von Lius Leben im Gef\u00e4ngnis.<\/p>\n

\tBei Ling und Liu Xiaobo lernten einander im M\u00e4rz 1989 kennen. Sie waren
beide f\u00fcr einige Zeit als Gastwissenschaftler in New York. In seinem
Buch schreibt Bei: \u201eLiu Xiaobo und ich waren zu jener Zeit von morgens
bis abends beisammen, wir sprachen \u00fcber alles und hielten nichts
voreinander verborgen.\u201c (Bei Ling, Der Freiheit geopfert<\/em>,
S.78.) Ende April kehrte Liu nach Peking zur\u00fcck. Die Demokratiebewegung
schlug bereits heftige Wellen und Liu Xiaobo wurde Teil von ihr. Bei
blieb damals in New York. Im Laufe der Jahre riss der Kontakt zwischen
ihnen nie ab, zu diesem Zeitpunkt jedoch trennten sich ihre Lebenswege.
Liu wurde vom Literaturkritiker zum politischen Aktivisten, Bei blieb
Literat im Exil. Er z\u00e4hlt sich heute zwar zu Lius Freunden, aber nicht
mehr zu seinen Vertrauten.<\/p>\n

\tManchmal f\u00fchrten gemeinsame Unternehmungen sie wieder zusammen: So die
Gr\u00fcndung des chinesischen PEN Clubs im Juni 2001, oder die Verbreitung
der Schriften V\u00e1clav Havels in China. Die von Havel mitverfasste \u201eCharta
’77\u201c, die in der damaligen Tschechoslowakei gro\u00dfen Einfluss haben
sollte, war auf Bei Lings Betreiben ins Chinesische \u00fcbersetzt worden.
1994 brachte Bei Ling eine Ausgabe als Geschenk f\u00fcr Liu Xiaobo nach
Peking. Und Liu diente der Text als Anregung und Vorbild f\u00fcr die \u201eCharta
’08\u201c. Dieses Dokument verfasste er zusammen mit anderen Schriftstellern
und Aktivisten im Sommer 2008, die Ver\u00f6ffentlichung war f\u00fcr den 10.
Dezember 2008 geplant, den Jahrestag der Erkl\u00e4rung der Menschenrechte
durch die Vereinten Nationen. Zwei Tage zuvor jedoch wurde Liu Xiaobo
festgenommen und in einem Prozess am 23. Dezember 2009 zu elf Jahren
Freiheitsstrafe verurteilt. Nach seinem Gef\u00e4ngnisaufenthalt 1989 \u2013 1991,
einem Hausarrest 1995 und drei Jahren Arbeitslager 1996 \u2013 1999 ist er
damit zum vierten Mal inhaftiert.<\/p>\n

\tEs war V\u00e1clav Havel, der sich f\u00fcr die Verleihung des diesj\u00e4hrigen
Friedensnobelpreises an Liu Xiaobo einsetzte. Von der Verleihung erfuhr
Liu am 10. Oktober durch seine Frau Liu Xia. Es war das vorerst letzte
Mal, dass sie ihn besuchen durfte; sie steht seitdem unter Hausarrest.
Zur Reaktion Chinas auf die Preisvergabe meinte Bei Ling, er habe die
chinesische Regierung noch nie so w\u00fctend gesehen. Es sei ungewiss, ob
der Preis gr\u00f6\u00dfere Auswirkungen haben werde. Kleine Folgen seien aber
bereits sp\u00fcrbar: Zun\u00e4chst f\u00fcr Liu Xiaobo selbst, seine Behandlung im
Gef\u00e4ngnis habe sich nach der Preisvergabe verbessert. Aber auch die
chinesische \u00d6ffentlichkeit bliebe nicht unber\u00fchrt. Zwar zeigten die
Medien nur Unverst\u00e4ndnis angesichts der Preisverleihung an einen Mann,
der als Verbrecher verurteilt sei. Es bliebe aber festzuhalten, dass
Lius Name bereits aus B\u00fcchern und Zeitungen getilgt gewesen war, nun
aber sei er 20% der Bev\u00f6lkerung erneut ein Begriff.<\/p>\n

\tWie Liu Xiaobo kam auch Bei Ling f\u00fcr seine T\u00e4tigkeit ins Gef\u00e4ngnis. Die
Sicherheitspolizei nahm ihn im August 2001 f\u00fcr die illegale Herausgabe
seiner Literaturzeitschrift Tendency<\/em> fest. Im Gegensatz zu Liu
wurde er jedoch bald ins Exil entlassen. Schon seit 1995 war er zwischen
Boston, Kanton, Taibei und Hongkong gependelt, nach seiner Abschiebung
2003 lebte er ganz im Ausland. Heute ist er in New York und Taibei zu
Hause.<\/p>\n

\tDie r\u00e4umliche Entfernung allein war es allerdings nicht, die seine
Recherche f\u00fcr Lius Biografie erschwerte. Der Verlag war mit dem Projekt
erst nach der Preisvergabe an ihn herangetreten, Bei Ling hatte also
knappe acht Wochen Zeit. Mit Liu oder seinen Angeh\u00f6rigen konnte er
\u00fcberdies keinen Kontakt aufnehmen. Diese Umst\u00e4nde und sein pers\u00f6nliches
Verh\u00e4ltnis zu Liu spielten eine Rolle f\u00fcr die Art, wie Bei Ling sein
Buch schlie\u00dflich anlegte.<\/p>\n

\tSeine Perspektive ist die des \u201ealten Freundes\u201c, des Kollegen. Er betonte, er habe kein Lei Feng Zhuan<\/em>
schreiben wollen, sondern das Portr\u00e4t einer \u201ekomplizierte[n] Mensch[en]
mit heftigen inneren Konflikten zwischen hehrer Sehnsucht und
weltlichem Verlangen.\u201c (S.7) Bei Ling erhebt dabei keinen Anspruch
auf Vollst\u00e4ndigkeit. Der Freiheit geopfert<\/em> ist ein \u201eHalbprofil\u201c
\u2013 das \u201eHalbprofil\u201c eines politischen Intellektuellen, der seine Anf\u00e4nge
als Literaturkritiker nahm. Bei Ling bejahte zwar, dass sich die Rollen
von Literaten und politischen Denkern in China traditionell schwer
trennen lie\u00dfen. Und auch heute gingen beide Kategorien oft ineinander
\u00fcber, so etwa bei Ai Weiwei und seinem Werk (der \u00fcbrigens mit zu Lius
und Beis Freundeskreis in New York geh\u00f6rte). F\u00fcr Liu Xiaobo liegen die
Dinge aber anders. Bei Ling stellt einen klaren Wandel bei ihm fest, in
Einstellung und T\u00e4tigkeiten. In gewisser Weise bedauert Bei Ling diesen
Wandel; er bedauert, dass Liu sein Talent als Schriftsteller ungenutzt
l\u00e4sst und sich ganz dem politischen Engagement verschrieben hat. Diese
Entwicklung ist es, die Bei in seinem Buch erfassen m\u00f6chte. Der Eindruck
entsteht, Der Freiheit geopfert<\/em> ist auch Bei Lings Versuch, seinen Freund Liu zu verstehen und wiederzufinden.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\tBei Ling \u2013 Der Freiheit geopfert: Die Biografie des Friedensnobelpreistr\u00e4gers <\/span><\/a><\/h2>\n

\t <\/p>\n

\tDer Dichter und Publizist Bei Ling \u8c9d\u5dba (geb. 1959) hat seine Biografie
\u00fcber Liu Xiaobo, den diesj\u00e4hrigen Tr\u00e4ger des Friedensnobelpreises,
gerade erst ver\u00f6ffentlicht (als Erscheinungsjahr gilt bereits 2011). Der Freiheit geopfert<\/em>
ist eine chronologische Darstellung der wichtigsten Lebensstationen Liu
Xiaobos, von seiner Jugend in der Kulturrevolution bis zum Leben im
Gef\u00e4ngnis heute.<\/p>\n

\tBei Ling beschreibt sein Buch als \u201eein Portr\u00e4t im Halbprofil, [\u2026]\u201c
(S.7). Der Blickwinkel, von dem aus Liu Xiaobo hier betrachtet wird, ist
der des Kollegen, des \u201ealten Freundes\u201c (S.6), der Liu eine Zeit lang
gut kannte und \u00fcber diese Zeit Genaues berichten kann; der sich jedoch
sp\u00e4ter von ihm entfernt hat und heute nur noch aus der Ferne beobachtet.<\/p>\n

\tF\u00fcr einen Teil seiner Kindheit, f\u00fcr die gemeinsame Zeit in New York und
f\u00fcr die Ereignisse 1989 (S.91 \u2013 S.212) gelingt es Bei Ling, ein klares
und detailreiches Bild von Lius Pers\u00f6nlichkeit zu zeichnen. Wir sehen
ihn vor uns in schwarzer Jeans und Lederjacke durch die Stra\u00dfen
Manhattans ziehen, Camus, Rousseau und Hegel im geistigen Gep\u00e4ck; im
Gespr\u00e4ch mit Bei Ling; im Flugzeug nach Peking. Wir stehen mit ihm unter
den demonstrierenden Studenten, f\u00fchlen seine Sorgen, seine Angst. Hier
ist Liu dem Leser greifbar nah.<\/p>\n

\tAber danach beginnen die Konturen leicht zu verschwimmen. Bei Ling wird
zum Beobachter aus der Ferne: Die dramatische Schilderung weicht mehr
und mehr einem n\u00fcchternen Bericht. Er beschreibt kaum noch Szenen,
sondern Ereignisketten und \u00c4u\u00dferungen, er beschreibt nicht mehr das
Verhalten eines Augenblicks, sondern Gewohnheiten. Die zehn folgenden
Jahre sind jene Zeit, in der sich Liu Xiaobo endg\u00fcltig vom Literaten zum
politischen Aktivisten wandelt, vom enfant terrible<\/em> des
Univerit\u00e4tsbetriebs zum Einzelk\u00e4mpfer f\u00fcr politische Ideen, aber auch
vom Revolution\u00e4r zum Reformer, vom Frauenhelden zum pflichtbewussten,
treuen Ehemann. Als Leser erleben wir aber den Wandel nicht mit; wir
merken nur, er ist da.<\/p>\n

\tDennoch gelingt Bei Ling insgesamt eine abgerundete Darstellung. Er
st\u00fctzt sich auf reiches Quellenmaterial, Liu Xiaobos und Liu Xias
zahlreiche Schriften und Interviews, und er kennt Lius Umgebung, seine
Freunde und Bekannten. Schlie\u00dflich blieb er auch selbst stets mit Liu
Xiaobo in Kontakt, obwohl beide sich nicht mehr so nahe stehen wie vor
zwanzig Jahren.<\/p>\n

\tDer Blickwinkel Beis ist insgsamt nicht der des politischen
Historikers, der Lius Rolle in der Demokratiebewegung untersucht oder
gar seinen Einfluss auf die chinesische Gesellschaft und Politik \u2013 mit
einer Ausnahme, die Ereignisse von Mai bis Juni 1989 betreffend. Hier
liegt auch eindeutig der Schwerpunkt des Buches: Ein Drittel des Buches
dreht sich ganz um die Zeit von April bis Juni 1989, von dem Zeitpunkt,
da Liu sich entscheidet, New York zu verlassen, um in Peking an den
Demonstrationen teilzunehmen (beginnend auf S.91), bis zu seiner
Inhaftierung im Gef\u00e4ngnis Qincheng im Juni 1989 (endend auf S.212).<\/p>\n

\tDemgegen\u00fcber behandelt das erste Drittel einige Kindheitserinnerungen
Liu Xiaobos und seinen Aufstieg als Literaturkritiker, im Ganzen die
Zeit von 1955 bis 1989. Den zwanzig Jahren seit 1989 ist das letzte
Drittel des Buches gewidmet. Gro\u00dfen Raum nehmen dabei Lius Aufenthalte
im Gef\u00e4ngnis, im Arbeitslager, und wieder im Gef\u00e4ngnis ein (S.195 \u2013
S.205, S.238 \u2013 S.254, S.297 \u2013 S.307), sowie seine Ehe mit Liu Xia (S.251
\u2013 S.254, S.309 \u2013 S.322, und andernorts am Rande). Im Gegensatz zur
breit angelegten Schilderung dieser Erfahrungen (sowie zuvor der
Ereignissse von 1989) werden die sp\u00e4teren politischen Aktivit\u00e4ten
vergleichsweise knapp und z\u00fcgig abgehandelt, so z.B. Lius Unterst\u00fctzung
der \u201eM\u00fctter des Tiananmen\u201c (S.255 \u2013 S.258, S.263 \u2013 S.270, S.273 \u2013
S.275), aber vor allem seine Eingaben beim Nationalen Volkskongress
(S.237 \u2013 S.238), die Gr\u00fcndung des chinesischen PEN (S.281 \u2013 S.283) und
die Erstellung der \u201eCharta 08\u201c (S.285 \u2013 S.295). Bei Ling spricht zwar
von zahlreichen Publikationen Lius, er geht aber nur auf wenige ein; und
er hebt vor allem hervor, wie Liu die Ereignisse 1989 und sein eigenes
Verhalten r\u00fcckblickend bewertet (S.259 \u2013 S.263, S.234 \u2013 S.236). Lius
Schriften und Meinungen, seine Projekte und Aktionen kommen damit zwar
vor, treten aber hinter seine pers\u00f6nlichen Erfahrungen zur\u00fcck. Wer die
Biografie insbesondere liest, um etwas \u00fcber die politische Aktivit\u00e4t des
diesj\u00e4hrigen Friedensnobelpreistr\u00e4gers zu erfahren, wird vom letzten
Drittel des Buches wohl etwas entt\u00e4uscht sein.<\/p>\n

\tDie Anlage des Textes ist zum Teil das Ergebnis seiner
Entstehungsweise: Der Verlag gab die Biografie erst in Auftrag, als Liu
den Nobelpreis erhalten hatte. Zum Schreiben hatte Bei Ling nur acht
Wochen. Der Verlag wies ihn an, auf Fu\u00dfnoten zu verzichten. Eine
Bibliographie ist zwar beigef\u00fcgt, aber f\u00fcr genaue Recherche und
historische Untersuchungen blieb keine Zeit. Bei Ling selbst mag ein
wichtiger Zeitzeuge sein, er ist jedoch kein Historiker, sondern Dichter
und Publizist.<\/p>\n

\tDie Biografie tendiert zur gro\u00df angelegten Charakterstudie, und das
ganz bewusst: \u201eManche kommen ins Gef\u00e4ngnis\u201c, schreibt Bei Ling, \u201eund
hinterlassen drau\u00dfen vor allem ihre Taten und Meinungen [\u2026] Aber er, ein
Mensch mit solch starken Meinungen, hinterl\u00e4sst bei uns drau\u00dfen vor
allem seinen Charakter, seine Geschichten, seinen Geist [\u2026]\u201c Es ist Liu
Xiaobos Pers\u00f6nlichkeit, nicht so sehr sein Wirken, das Bei Ling hier zu
fassen versucht. Denn die Pers\u00f6nlichkeit Lius scheint ihm Metapher f\u00fcr
das Land, aus dem er kommt: S.7 \u201eIndem ihn die Welt als Andersdenkender
begreift, seine Leiden und seine geistige Entwicklung erkennt, wird sie
auch das heutige China begreifen.\u201c<\/p>\n

\tBei seinem Vortrag in Heidelberg sagte Bei Ling, er wolle in seinem
Buch den Wandel Liu Xiaobos zeigen, den Wandel vom Literaten zum
politischen F\u00fchrer. Dabei geht es nicht nur um eine \u00c4nderung des
T\u00e4tigkeitsbereichs. Der Freiheit geopfert<\/em> beginnt mit
Erinnerungen an die Kulturrevolution. Der erste Eindruck, den der Leser
von Liu Xiaobo erh\u00e4lt, ist der eines Jungen, der die anarchische Zeit
als Zeit der Freiheit erlebt und in der Schule Marx und Engels auswendig
lernt; der entgegen dem Verbot der Eltern heimlich raucht; und der
mitleidlos seine grausamen Sp\u00e4\u00dfe mit einem alten Mann namens Yan treibt.
Der mit dem Rest seiner Generation an die wieder ge\u00f6ffneten
Universit\u00e4ten eilt, die Aufbruchstimmung im Land miterlebt und sich f\u00fcr
Westliches begeistert \u2013 in seinem Fall westliche Literatur und
Philosophie. Als junger Literaturkritiker lehnt er sich dann gegen die
Autorit\u00e4ten der Zunft ebenso auf wie als Junge gegen die Eltern. Er \u00fcbt
harsche Kritik und fordert Revolution. Er protestiert vor allem gegen
etwas: die Regierung, das Sytem. Aber das ist anscheinend heute nicht
mehr Liu Xiaobo. Er schaut heute mit tiefer Reue auf sein Verhalten
gegen\u00fcber dem alten Yan. Er kritisiert die Studentenbewegung von 1989
f\u00fcr ihre Kompromisslosigkeit. Er ist weniger Revolution\u00e4r als Reformer.
Er ist vor allem f\u00fcr etwas: politische Reformen im Sinne der \u201eCharta
’08\u201c. Er verk\u00fcndet in seiner Verteidigungsrede vor Gericht 2009, er habe
keine Feinde. \u2013 Und den Wendepunkt in dieser pers\u00f6nlichen Entwicklung
scheint die Studentenbewegung von 1989 zu markieren.  <\/p>\n

\tAls geschichtliche Schilderung leidet das Buch zwar etwas an der
unausgewogenen Darstellung von Lius politischen Aktivit\u00e4ten einerseits
und seinen pers\u00f6nlichen Erfahrungen andererseits. Bei Ling geht \u00fcber
manche, ereignisreiche Lebensabschnitte recht schnell hinweg. Als
Charakterstudie ist es jedoch angenehm zu lesen, einf\u00fchlsam geschrieben
und sch\u00f6n komponiert. Der Freiheit geopfert<\/em> stellt uns die Pers\u00f6nlichkeit Liu Xiaobos vor, es zeigt uns den Menschen hinter dem Friedensnobelpreis.<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tLena Hessel<\/p>\n

\t <\/p>\n

\tBei Ling<\/p>\n

\tDer Freiheit geopfert<\/p>\n

\tRiva (2011)<\/p>\n

\tISBN: 978-3-86883-134-4<\/p>\n

\tEUR 19,95<\/p>\n

\t <\/p>\n

\t<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\tDeutsche Architekten in Shanghai: Rudolf Hamburger und Richard Paulick <\/span><\/a><\/h2>\n
\n

\t\tIn den fr\u00fchen drei\u00dfiger Jahren gingen viele Deutsche in den Fernen
Osten. Die erste Welle wurde durch die Weltwirtschaftskrise und die hohe
Arbeitslosigkeit in Deutschland ausgel\u00f6st. Da die Nationale Volkspartei
(Kuomintang\/KMT) kurz zuvor Nanjing zu ihrer Hauptstadt gemacht hatte,
boomten auch Shanghai und die Provinz Jiangsu. Architekten und
Stadtplaner wurden dringend gesucht. Die zweite Welle kam mit dem Sieg
der Nazis 1933 und betraf vor allem politische Fl\u00fcchtlinge. Ende der
drei\u00dfiger Jahre kamen viele \u00f6sterreichische, polnische und tschechische
Emigranten hinzu. (Vgl. SHAN-NL Nr. 47, November 2010<\/a>)<\/p>\n

\t\tRudolf Hamburger (1903-1980) reiste 1930 mit seiner Frau durch
Sibirien nach China. Ihr Sohn Michael, der 1931 in Shanghai geboren
wurde, sagte in einem – k\u00fcrzlich ver\u00f6ffentlichten – Interview: „Rudolf
Hamburger wurde 1903 in Landeshut in Schlesien geboren. Sein Vater, ein
Textilfabrikant,verkehrte mit Gerhard Hauptmann […] Mein Vater liebte
die K\u00fcnste und studierte Architektur bei Poelzig. Er traf dann in Berlin
meine Mutter.“ Er hatte durch die Vermittlung eines Freundes eine
Stelle bei der Stadtverwaltung von Shanghai bekommen. ( Vgl. SHAN-NL Nr. 47, November 2010<\/a>
) Da der neue Arbeitgeber die Anfahrt nicht zahlte, konnte das Paar
nicht entspannt mit dem Dampfer durch den Indischen Ozean reisen,
sondern w\u00e4hlte die billigere Eisenbahnfahrt.<\/p>\n

\t\tIn einem Buch von T. Warner \u00fcber deutsche Architektur in China findet
sich ein Photo (S.138) des Victoria Nurses Home, das 1933 gebaut wurde;
als Architekt wird angegeben: Dipl.-Ing. Hamburger, Beamter des Shanghai
Municipal Council. (Ein Photo von 1993 zeigt das Geb\u00e4ude im
Bauhaus-Stil mit dem Kommentar: das Geb\u00e4ude ist gut erhalten.)<\/p>\n

\t\t1933 half Hamburger auch seinem Bekannten Richard Paulick (1903-1979)bei dessen Ausreise nach Shanghai. Paulick war Sohn eines
\t\tSPD-Politikers, der wiederholt Probleme mit verschiedenen
Regimengehabt hatte (und sp\u00e4ter in das KZ Buchenwald kam). Auch der Sohn
hatte schon vor 1933 mit den Nazis Auseinandersetzungen. Er machte in
Dessau
\t\tAbitur, studierte in Dresden und Berlin und arbeitete f\u00fcr Hans Poelzig
und Walter Gropius. Er verlie\u00df Deutschland im Mai 1933 und reiste auf
\t\tdem Seeweg nach China. Paulick arbeitete dort als Innenarchitekt f\u00fcr
die Firmen The Modern Home \/ Modern Homes, sp\u00e4ter kam auch noch sein
Bruder Rudolf (1908-1963) hinzu. Richard Paulick interessierte sich auch
f\u00fcr das Theater und machte viele B\u00fchnenbilder. In den vierziger Jahren
unterrichtete er au\u00dferdem an einer Shanghaier Universit\u00e4t.<\/p>\n

\t\tSp\u00e4te Enth\u00fcllungen<\/p>\n

\t\tHamburger blieb mehr als f\u00fcnf Jahre in Shanghai, Paulick ungef\u00e4hr
f\u00fcnfzehn Jahre. \u00dcber das Leben der beiden Architekten war etwa etwa ein
halbes Jahrhundert lang kaum etwas bekannt, erst in den sp\u00e4ten siebziger
Jahren gab es auf einmal mehrere DDR-Publikationen in denen ihr Name
auftauchte. 1975 erschien das Buch „Das Leben eines Architekten“ in dem
wor allem Richard Paulicks berufliche T\u00e4tigkeit beschrieben wurde: “
‚Ich kam nach China als ein unbeschriebenes Blatt‘, erinnert sich
Paulick.
\t\tWas wu\u00dfte man in Schanghai schon vom Stahlhaus in Dessau […] was
konnte man dort vom Bauhaus und von Gropius und gar erst von einem
jungen Mitarbeiter namens Richard Paulick wissen. Nat\u00fcrlich nichts.
Ausgenommen sein Freund Hamburger hatte in China niemand auf Paulick
gewartet. Der Architekt Hamburger arbeitete bei der Schanghaier
Stadtverwaltung und war, wie da so \u00fcblich, an einem kleinenUnternehmen
beteiligt, da\u00df sich mit Inneneinrichtungen von Geb\u00e4uden besch\u00e4ftigte.
Dort fand Paulick als Architekt ein recht ausk\u00f6mmliches Einkommen.“
(S.80)<\/p>\n

\t\tIn diesem Buch werden auch politische und publizistische Aktivit\u00e4ten
z. B. Kontakte mit der linken Amerikanerin Agnes Smedley und dem Polen
M.G. Shippe (Asiaticus) erw\u00e4hnt. (Allerdings kann man hierbei nicht –
wie in dem DDR-Buch angedeutet – von kommunistischen Aktivit\u00e4ten
sprechen, die meisten Beteiligten waren keine KP-Mitglieder.) Da Paulick
aus politischen Gr\u00fcnden Deutschland verlassen hatte, waren diese neuen
Informationen nicht \u00fcberraschend. Weitere Details enthielt dann 1979 ein
Reclam Buch \u00fcber Exil in den USA und in Shanghai. Hier werden Paulicks
Kontakte mit den j\u00fcdischen Emigranten dargestellt.<\/p>\n

\t\tInwischen gab es auch \u00fcber Rudolf Hamburger \u00fcberraschende Neuigkeiten. In „Sonjas Rapport“ (Vgl. SHAN-NL Nr. 4, Oktober 2006<\/a>)
von Ruth Werner wurde 1977 enth\u00fcllt, da\u00df die Autorin die Gattin des
Architekten war. Au\u00dferdem war zu lesen, da\u00df nicht nur Frau Hamburger,
die urspr\u00fcnglich Ursula Kuczynski hie\u00df, sondern auch der Gatte f\u00fcr die
sowjetische Milit\u00e4rspionage t\u00e4tig war. Auch nach ihrer Trennung haben
beide weiter f\u00fcr Moskau gearbeitet. Allerdings hatte „Sonja“ das Gl\u00fcck
nie verhaftet zu werden, w\u00e4hrend ihr Mann etwa zehn Jahre inhaftiert
war. Im oben erw\u00e4hnten Interview erg\u00e4nzte Michael Hamburger: „Rudolf
wurde in China verhaftet, er verbrachte ein Jahr in verschiedenen
Gef\u00e4ngnissen, er wurde auch gefoltert. Vom Herbst 1941 arbeitete er auf
Anweisung der Zentrale in Teheran, das damals unter west-allierter
Kontrolle stand. Dort wurde er denunziert und abermals verhaftet,
diesmal von den Amerikanern, sp\u00e4ter an die Engl\u00e4nder \u00fcberstellt, die ihm
mit Folter drohten. […] Er floh in die Sowjetunion, wo seine
Auftraggeber ihn sofort wieder festnahmen. Wegen angeblicher Spionage
f\u00fcr die Amerikaner wurde er zu f\u00fcnf Jahren Haft verurteilt. […] 1955
gelang es ihm, in die DDR \u00fcberzusiedeln.“<\/p>\n

\t\tHamburger und Paulick starben 1979 und 1980; w\u00e4hrend Paulick in der
DDR relativ bekannt wurde, blieb Hamburger ein Provinzarchitekt, der vor
allem in Sachsen t\u00e4tig war. Dort traf er noch eine Schriftstellerin:
Brigitte Reimann. Sie hat ihn in einigen Texten erw\u00e4hnt, allerdings
wurden diese erst viel sp\u00e4ter ver\u00f6ffentlicht. Ruth Werner lebte nicht
nur zwanzig Jahre l\u00e4nger als ihr erster Mann, sie konnte auch Ende der
achtziger Jahre noch einmal nach China fahren und sah sogar in Shanghai
ihr altes Haus wieder.<\/p>\n

\t\tLiteratur<\/p>\n

\t\tManfred M\u00fcller: Das Leben eines Architekten, Portr\u00e4t Richard Paulick, Halle (Saale), 1975.
\t\tRuth Werner: Sonjas Rapport, Berlin, 1977.
\t\tExil in den USA, mit einem Bericht „Schanghai – Eine Emigration am Rande“, Leipzig, 1979.
\t\tTorsten Warner: Deutsche Architektur in China, Berlin, 1994.<\/p>\n

\t\tInterview in: Ruth Werner: Sonjas Rapport, Berlin, 2006. (Neuauflage)<\/p>\n

\t\tThomas Kampen: Chinesen in Europa – Europ\u00e4er in China: Journalisten, Spione, Studenten, Gossenberg, 2010.
\t\tThomas Kampen: „Walter“ Woidt – ein ungew\u00f6hnlicher Gesch\u00e4ftsmann in China, SHAN Newsletter 47, November 2010<\/a>.
\t\tThomas Kampen: Der Zeitgeist Buchladen in Shanghai und die Buchh\u00e4ndlerinnen Irene, Isa und Ursula, SHAN Newsletter 46, September 2010<\/a><\/p>\n

\t\tDr. Thomas Kampen<\/p>\n<\/div>\n

\t <\/p>\n

\t<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

\n\tChina Underground – Chinesische Independent-Filme in Heidelberg <\/span><\/a><\/h2>\n
\n

\t\tZur j\u00e4hrlichen Chinaveranstaltung China Time 2010<\/em> in Hamburg
wurden dieses Jahr chinesische Independent-Filmemacher nach Deutschland
eingeladen. Vom 28. bis zum 30. September 2010 wurden einige von ihnen
nach Heidelberg eingeladen, ihre Filme im Karlstorkino in Heidelberg zu
zeigen. Die Filmveranstaltung unter dem Namen China Underground \u2013 Ein kritischer Blick von unten<\/em>,
zeigte spezielle Wahrnehmungen der Regisseure zur chinesischen
Gesellschaft und bot Betrachtungsperspektive, die in Mainstream-Filmen
\u00fcber China selten zu sehen sind. SHAN interviewte w\u00e4hrend der
Veranstaltung den chinesischen Organisator Herrn Ni Kun (\u502a\u6606) und beiden
Regisseure, Frau Wang Bang<\/a> (\u738b\u6886) und Herrn Ma Zhandong (\u9a6c\u5360\u51ac). <\/p>\n

\n

\t\tShan:<\/span><\/strong> Herzlich
willkommen in unserer Universit\u00e4tsstadt Heidelberg. Herr Ni (\u502a\u6606), Sie
sind einer der Organisatoren dieser chinesischen Filmveranstaltung und
kennen sich im Bereich der Independentfilme in China aus . K\u00f6nnen Sie
bitte kurz darstellen, wie sich die Independentfilme in China in der
letzten Zeit  entwickelt haben?<\/p>\n

\t\tNi: Der erste H\u00f6hepunkt in der Entwicklung der Independentfilme in
China war im Jahr 2002. Es lag an der Verbreitung der Videotechnik. Aber
es ist sehr interessant zu sehen, dass dieser Trend in den Jahren 2003
und 2004 wieder zur\u00fcckgegangen ist. Viele Filmmacher, die nur f\u00fcr eine
kurze Zeit Interesse hatten, sind nicht mehr in diesem Bereich
geblieben. Diejenigen die bleiben, k\u00f6nnen wir als richtige
Independentfilmmacher ansehen.<\/p>\n

\t\tShan: Arbeiten die Independent-Filmemacher in einigen bestimmten Gro\u00dfst\u00e4dten in China?<\/p>\n

\t\tNi: Nein. Die Festivals oder Austauschprogramme f\u00fcr Independentfilme
sind normalerweise in Gro\u00dfst\u00e4dten, aber  die Regisseure sind
\u00fcberall in China verteilt.<\/p>\n

\t\tSind die meisten Independent-Filmemacher Studenten?<\/p>\n

\t\tNi: Das kann man so sagen. In China haben heutzutage fast alle
K\u00fcnstler der bildenden Kunst eine akademische Ausbildung. Entweder waren
sie, oder sind sie, Kunststudenten oder Literaturstudenten. Zum
Beispiel war der ber\u00fchmte Independent-Filmemacher Zhu Wen (\u6731\u6587) fr\u00fcher
ein Schriftsteller, hat aber sp\u00e4ter Filme gedreht, wie z.B. Meeresfr\u00fcchte<\/em> (\u6d77\u9c9c Haixian<\/em>),
und daf\u00fcr auch einen Preis bekommen (Venice International Film Festival
2001, Cinema of The Present-Special Jury Prize). Der Film ist eine
andere Ausdrucksm\u00f6glichkeit f\u00fcr die Literaten. Die Independentfilmmacher
versuchen ihre Filme auf den nicht-staatlichen Filmveranstaltungen oder
bei den Austauschprogrammen im Ausland zu zeigen. So wie diesmal in
Heidelberg. Das ist sehr wichtig f\u00fcr diese Regisseure.<\/p>\n

\t\tIn welchen L\u00e4ndern findet ein Austausch mit den Independent-Filmemachern statt?<\/p>\n

\t\tNi: Europa ist jetzt so zu sagen der Fokus des Austausches. Im
Mittelpunkt stehen L\u00e4nder wie Frankreich, England und Deutschland.<\/p>\n

\t\tFinanzieren die chinesischen Independentfilmmacher  ihre Filme immer selbst?<\/p>\n

\t\tNi: In der fr\u00fchen Phase ihrer Filmkarriere finanzieren sie sich fast
alle selbst. Danach kommt es darauf an, wie gut sie sind. Manche
bekommen Sponsoren f\u00fcr ihre n\u00e4chsten Filme.<\/p>\n

\t\tUnd warum haben die deutschen Partner diesmal diese Filme ausgew\u00e4hlt?<\/p>\n

\t\tNi: Wir glauben, dass diese Filme die individuelle Einstellung und
eine individuelle politische Haltung gut zeigen. Wenn man einen der
Filme f\u00fcr sich betrachtet, ist das noch nicht so auff\u00e4llig. Betrachtet
man sie aber zusammen, merkt man das sofort. Diese Filme unterscheiden
sich stark von den chinesischen Mainstream-Filmen, die man in
Deutschland sonst sehen kann. Wenn die deutsche Presse \u00fcber China
berichtet (oft negativ), sind kaum Stimmen von einzelnen Chinesen zu
h\u00f6ren. Die Filme der aktuellen Veranstaltung zeigen, wie einzelne
Chinesen in schwierigen Situationen handeln. Unsere deutschen Partner
glauben, dass diese Filme das Mainstream-Image \u00fcber China in Deutschland
ein St\u00fcck weit ver\u00e4ndern k\u00f6nnen.<\/p>\n

\t\tDiese Filmveranstaltung hei\u00dft China Underground- Ein kritischer Blick von Unten<\/em> (\u4e2d\u56fd\u5730\u4e0b\u7535\u5f71\u8282 \u2013 \u6279\u5224\u7684\u89c6\u89d2). Ich wei\u00df, dass sich die deutschen Organisatoren diesen Titel ausgedacht haben. Der Begriff Dixia<\/em> (\u5730\u4e0b Underground<\/em>)
klingt auf Chinesisch eher negativ. Wie finden Sie diesen Titel? Und
wollten Sie beim Drehen der Filme wirklich irgendwas kritisieren? Oder
wollten Sie nur dokumentieren?<\/p>\n

\t\tMa: Ich pers\u00f6nlich finde, dass es egal ist welchen Namen die
Veranstaltung hat. Wichtig ist, unsere Filme von  den
Mainstream-Filmen zu unterscheiden.<\/p>\n

\t\tShan: Herr Ma, Sie haben den Film \u00fcber das Erdbeben in Sichuan gedreht. War es aus einer kritischen Perspektive?<\/p>\n

\t\tMa: Ich wollte nicht unbedingt irgendetwas kritisieren. Aber ich
dr\u00fccke nat\u00fcrlich meine eigene Einstellung damit aus. Es gibt sehr viele
offizielle Berichte \u00fcber dieses Erdbeben. Ich habe mich auf die
ignorierten, einzelnen Personen konzentriert, die meistens nicht
beachtet werden.  Eine Familie, eine  Person und so weiter.<\/p>\n

\t\tDas war damals ihr Anlass, das Erdbeben zu filmen? Im Internet steht,
dass Sie zuerst den Leuten dort helfen wollten und Ihnen dann die Idee
kam den Film zu machen. Stimmt das?<\/p>\n

\t\tMa: Nicht ganz. Ich wohne in Chengdu. Als das Erdbeben kam, war ich im
13. Stock. Ich habe das Erdbeben sehr stark gesp\u00fcrt. Am Tag danach bin
ich mit meiner Frau direkt in das Katastrophengebiet gefahren. Wir haben
ein Auto gemietet und sind \u00fcberall herum gefahren, wo wir mit Auto
hinfahren konnten und haben immer dabei gefilmt.  Die Idee, einen
Film aus diesen Video-St\u00fccken zu machen, kam mir erst Ende Mai. Die
„Hauptfiguren“ haben wir auch zuf\u00e4llig getroffen. Der Film dreht sich
haupts\u00e4chlich um eine Familie, ein junges Ehepaar. Sie haben ein Kind,
das in der Stadt zur Schule geht. Die beiden arbeiten ziemlich hart, um
das Kind zu finanzieren. Ihr Kind ist im Erdbeben gestorben. Als ich sie
getroffen habe, wollten die beiden ihre traurige Geschichte erz\u00e4hlen,
um ihre Trauer zu erleichtern. Deswegen haben wir ihre Geschichte
dokumentiert.<\/p>\n

\t\tWie lange waren Sie insgesamt im Katastrophengebiet?<\/p>\n

\t\tMa: Von Mai bis Oktober.<\/p>\n

\t\tWenn man jetzt spontan fragen w\u00fcrde, was ihr gr\u00f6\u00dfter Eindruck von diesem Erdbeben ist, was w\u00fcrden Sie sagen?<\/p>\n

\t\tMa: Man kann gar nicht nachvollziehen und nachsp\u00fcren, welche Schmerzen
die Leute dort empfunden haben, egal wie man f\u00fcr sie weint, egal wie
man ihnen hilft.<\/p>\n

\t\t Frau Wang, ihre beiden Filme sind vom Thema und Stil her sehr
unterschiedlich. Haben Sie die beiden Filme in einem bestimmten Kontext
zusammen gedreht?<\/p>\n

\t\tWang: Die beiden Filme sind meine neuesten Filme, ungef\u00e4hr aus dem
letzten Jahr. Ich habe mehr als zehn Jahre in Guangzhou gelebt. Mit den
beiden Filmen m\u00f6chte ich verschiedene Seiten von Guangzhou zeigen: Ein
Guangzhou mit Konflikten zwischen der Regierung und den Bauern, ein
anderes Guangzhou als internationale Metropole, wo Menschen aus vielen
Kulturen aufeinander treffen. Man kann in den Filmen die Spuren der
Urbanisierung Guangzhous sehen. <\/p>\n

\t\tFrau Wang, eine Frage \u00fcber den Film University City Savages<\/em>: Wussten Sie am Anfang schon, dass das Thema sehr sensibel ist?<\/p>\n

\t\tWang: Am Anfang dachte ich gar nicht, dass das Thema sensibel ist. Als
ich angefangen habe, den Aufbau der Universit\u00e4tsstadt zu filmen, waren
die Bauarbeiten noch nicht sehr weit fortgechritten- Das war im Jahr
2004. In China schenkte man damals dem Dingzihu (\u9489\u5b50\u6237)-Problem nicht so
gro\u00dfe Beachtung. Es gibt zwar auch offizielle Berichte dra\u00fcber. Aber es
war (oder ist) kein so gro\u00dfes Thema. Ich wollte damals nur einem Freund
helfen, der Anwalt f\u00fcr diesen Fall in Guangzhou war. Er hat mich
gebeten, Fotos von den demonstrierenden Bauern zu machen. Ich dachte,
dass das kein Problem w\u00e4re. Aber im Jahr 2009 wurde dieser Fall
ernsthaft, weil die Regierung von Guangzhou die Stadt zu einer Art
\u201ezivilisierten Stadt“ (\u6587\u660e\u57ce\u5e02) bauen wollte. So wie damals die Regierung
Beijing f\u00fcr die Olympischen Spiele umgebaut hat, wollte die Regierung
diesmal Gaungzhou f\u00fcr die Asian Games (\u4e9a\u8fd0\u4f1a) umbauen. Das
Dingzihu-Problem, bleibt normalerweise unter der Oberfl\u00e4che. Aber weil
es solche Gro\u00dfevents, spitzt sich die Sitation immer \u00f6fter zu und es ist
es zu einem ernsten Problem geworden, das man dringend l\u00f6sen muss. Die
Regierung hat viel Polizei eingesetzt um die Bauern wegzutreiben, die
dort zelteten und demonstrierten. Nach den Gro\u00dfevents beruhigt sich die
Situation dann wieder. Aber beim n\u00e4chsten Gro\u00dfevent, wird das Problem
wieder aufkommen. So geht es hin und her.<\/p>\n

\t\tZelten die Bauern jetzt immer noch da?<\/p>\n

\t\tWang: Nein, sie wurden weggetrieben und haben keine Zelte mehr, sie
mieten jetzt Appartements. Aber das Gerichtsverfahren l\u00e4uft immer noch.<\/p>\n

\t\tWie wird sich Ihrer Meinung nach der Independentfilme in China in der Zukunft entwickeln?<\/p>\n

\t\tNi: Ich denke in den n\u00e4chsten zehn Jahren werden viele gute Regisseure
auftauchen. Jetzt gibt es schon ziemlich gute. Wie ich gesagt habe,
traten viele Jung-Regisseure erst 2000 auf die Bildfl\u00e4che. Sie m\u00fcssen
erst einmal  \u201eerwachsen\u201c werden, m\u00fcssen auch ihre Technik und ihren
Ausdruck verfeinern.<\/p>\n

\t\tWang:  Ich stimme dem zu. Ich sehe es auch optimistisch.<\/p>\n

\t\tMa: Ich stimme auch zu. Ich pers\u00f6nlich versuche mehr Filme zu drehen.<\/p>\n

\t\tWir freuen uns auf ihre neuen Filme. Vielen Dank f\u00fcr das Gespr\u00e4ch.<\/p>\n<\/div>\n

\t <\/p>\n

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\n

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