{"id":304,"date":"2012-02-01T12:00:00","date_gmt":"2012-02-01T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/shan-hd.de\/index.php\/2012\/02\/01\/newsletter-februar-2012-nr-60\/"},"modified":"2026-05-20T18:35:55","modified_gmt":"2026-05-20T17:35:55","slug":"newsletter-februar-2012-nr-60","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/shan-hd.de\/index.php\/2012\/02\/01\/newsletter-februar-2012-nr-60\/","title":{"rendered":"Newsletter Februar 2012 Nr. 60"},"content":{"rendered":"

INHALT<\/span><\/a><\/h2>\n
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Alle Wege f\u00fchren zu Konfuzius<\/span><\/h3>\n

Das Konfuzius-Institut hatte Wolfgang Kubin nach Heidelberg
eingeladen um die Aktualit\u00e4t des fr\u00fchen konfuzianischen Denkens zu
veranschaulichen und sein neues Buch „Konfuzius Gespr\u00e4che“ vorzustellen.
Jason Franz berichtet hier f\u00fcr SHAN von seinen Eindr\u00fccken von Kubins
Vortrag.<\/p>\n

>><\/span> Zum Artikel<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

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Sinologie vor 35 Jahren: Ein Vorlesungsverzeichnis vom WS 1976\/77<\/span><\/h3>\n

Das Jahr 1976 geh\u00f6rte zu den
dramatischsten in der Geschichte der Volksrepublik China. Die Ereignisse
wurden auch in der deutschen Sinologie hei\u00df diskutiert. Wer w\u00fcrde nun
den weiteren Kurs der Volksrepublik bestimmen: die Linken oder die
pragmatische Fraktion der Wirtschaftsreformer um Deng Xiaoping?<\/p>\n

>><\/span> Zum Artikel<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

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Zhouzhuang: Das alternative „Venedig des Ostens“?<\/span><\/h3>\n<\/div>\n

P\u00fcnktlich zum allgemeinen Reisefieber
w\u00e4hrend der vorlesungsfreien Zeit gibt Fabienne Wallenwein in diesem
Newsletter Tipps f\u00fcr ein wenig bekanntes Ziel. Das Stadtbild von
Zhouzhuang (\u5468\u5e84\u9547) pr\u00e4gen Flusslandschaften und traditionelle Bauten,
wobei die Atmosph\u00e4re noch wenig vom Tourismus bestimmt ist. <\/p>\n

>><\/span> Zum Artikel<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

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Sprachkolumne: \u5269\u5973  –  Left over Ladies<\/span><\/h3>\n

Vor einigen Wochen wurde in China das Fr\u00fchlingsfest gefeiert. Doch
nicht alle freuten sich auf das Wiedersehen mit der Familie, viel
leckeres Essen und die Tage im Kreis der Lieben. Denn allzu neugierige
Verwandte stellen unter Umst\u00e4nden gerne und viele Fragen \u00fcber
Zukunftspl\u00e4ne und – w\u00fcnsche. Besonders
gef\u00fcrchtet:“\u6709\u5bf9\u8c61\u4e86\u5417?“   <\/p>\n

>><\/span> Zum Artikel<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

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Von der Frankfurter Schule zur Pekinger Akademie <\/span> <\/span><\/h3>\n

Du Renzhi und Liu Shimu studierten in Deutschland und \u00d6sterreich,
u.a. bei den Philosophen auf der Frankfurter Schule. Nach der Gr\u00fcndung
der Volksrepublik China stiegen die Freunde zu f\u00fchrenden Akademikern.
Doch die spannendste Periode in beiden Biographien ist die Phase der
Spionageaktivit\u00e4ten im Kreis Richard Sorges.<\/p>\n<\/div>\n

>><\/span> Zum Artikel<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

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Wolfgang Kubin \u00fcber Konfuzius <\/span><\/a><\/h2>\n

Am 16. Februar<\/span> lud der<\/span> laut Wikipedia<\/span> zu den „wichtigsten Sinologen<\/span> in<\/span> Deutschland“ z\u00e4hlende Theologe und Philosoph Wolfgang Kubin im Heidelberger Konfuzius-Institut zum „Philosophieren<\/span> m<\/span>it Konfuzius“ ein. D<\/span>abei strebte er gem\u00e4\u00df<\/span> seiner akademischen Selbstverortung nicht nur eine philosophische, sondern auch eine religi\u00f6se Tiefe an<\/span>.<\/span><\/p>\n

Unter dem Hinweis, dass sich das Selbst de<\/span>m eigenen Blick entzieht und sich immer nur mittelbar \u00fcber den Anderen offenbart, lie\u00df sich<\/span> f\u00fcr Kubin<\/span> auch das Denken des Konfuzius<\/span> nicht aus sich selbst, sondern nur \u00fcber den<\/span> Umweg<\/span> begreifen<\/span>. Doch Umwege gibt es ja bekanntlich viele<\/span> \u2013
ungeachtet ihrer L\u00e4nge f\u00fchren sie alle irgendwann nach Rom (oder zu
Konfuzius) und daher auch (letztendlich) nicht in die falsche Richtung.<\/span><\/p>\n

Kubin f\u00fchrt seinen Umweg \u00fcber die deutsche Philosophie<\/span>,
mit der allein sich nach seiner \u00dcberzeugung das Denken des Konfuzius
begreifen lasse \u2013 ob man nun Chinese, Franzose oder Deutscher ist. Als
Lichter auf seinen verschlungenen Pfaden dienen ihm dabei neb<\/span>en Hegel auch die wenigen anderen, hellen K\u00f6pfe, die sich in seine strahlende,<\/span> zu
allen Zeiten so schmal verlaufende Linie der \u201ezum Denken Bef\u00e4higten\u201c
einreihen und leider nur so selten das geistige Dunkel der Sinologen zu
durchdringen verm\u00f6gen (\u201eSinologen k\u00f6nnen nicht denken!\u201c)<\/span>.<\/span><\/p>\n

Zu den gro\u00dfen Geistern z\u00e4hlt Kubin <\/span> Fran\u00e7ois Jullien<\/span> (\u00c9loge de la fadeur, A partir de la pens\u00e9e et de l\u2019es<\/span>th\u00e9tique de la Chine<\/span>,<\/span> 1991) und<\/span> Otto Friedrich Bol<\/span>lnow (Vom Geist des \u00dcbens, 1978), in deren Werken die Kerngedanken d<\/span>es Konfuzius so \u201egrandios\u201c wieder in Erscheinung treten:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

(1.) die \u00c4sthetik der Leere und die Betonung des Noch-nicht-Gestalt-gewordenen, das, \u201eim<\/span> Gegensatz
zu Lady Gaga\u201c und ihren t\u00e4glich wechselnden Outfits\u201c, seine ganze
Potentialit\u00e4t noch in sich tr\u00e4gt. Mit Hegel gesprochen, es geht um das
F\u00fcr-sich-sein, nicht um das An-sich sein. \u201eDer chinesische Geist
entzieht sich dem Bereich des Sichtbaren\u201c sagt Kubin und weist dabei auf
die<\/span> gro\u00dffl\u00e4chigen
Leerbereiche in den Malereien der Song-Zeit hin \u2013 oder auch auf die zu
deutenden, \u201estillen Spr\u00fcche\u201c zwischen den Zeilen des Konfuzius.<\/span><\/p>\n

(2.) Die grundlegende Bedeutung des \u00dcbens<\/em>. Kubin begreift ebenjenes einerseits im Sinne des Prinzips von \u201elernen, \u00fcben, Freude machen\u201c (<\/span>\u5b78\u800c\u6642\u7fd2\u4e4b\u4e0d\u4ea6\u6085\u4e4e<\/span>), das uns als \u201eGesch\u00f6pfe der Wiederholung\u201c durch gegenseitiges Nachahmen und Nachsprechen zu<\/span> Menschen und Mitmenschen macht<\/span>.
Andererseits betont er aber auch seine Einbettung in den Zusammenhang
von \u201e\u00dcbung \u2013 Gelehrsamkeit \u2013 Ehrfurcht\u201c (\u00dcbung als Br\u00fccke zwischen
Vergangenheit und Gegenwart). Kubin stellt so die Verbindung zur
Ahnenverehrung, und damit zur Religion, her. M\u00f6glicherweise unter
Bezugnahme auf die zuvor erl\u00e4uterte \u201eLeere\u201c (hier m\u00fcssen jetzt die
stillen Spr\u00fcche im Vortrag Kubins gedeutet werden), interpretiert er
dabei auch die von Konfuzius geforderte Distanz zu den G\u00f6ttern (\u201evon den
G\u00f6ttern sollst du dich fernhalten\u201c) als eine Ehrf\u00fcrchtige, die das
Heilige markiert. Sie dr\u00fcckt also gerade die Verehrung und nicht die
Abkehr von der Religion aus. Kubin \u2013 der Bekehrte \u2013 geht also mit dem
K-Trend, den er \u2013 der best\u00e4ndig gegen Str\u00f6me schwimmende Fisch \u2013
zun\u00e4chst als wider die Moderne (oder als Flucht aus derselben) markiert
und \u201e\u00fcbt\u201c sich, Demut zelebrierend (\u201eWenn ich mit dreien zusammen bin,
dann ist unter ihnen mein Lehrer\u201c<\/span> \u4e09\u4eba\u884c\u5fc5\u6709\u543e\u5e2b<\/span>) in den bekanntesten Zitaten des Konfuzius.<\/span><\/p>\n

Kubin vermittelt seine Gedanken zu Konfuzius in der ihm eigenen, so erheiternd-provokanten Weise \u2013 mal spricht<\/span> er
die Worte rau wie Sandpapier, mal belegt er sie mit der Weltenm\u00fcdigkeit
des Zu-viel-wissenden. Kubin gestaltet seinen Vortrag mit so
erfrischender Endzeitstimmung (\u201eHat man am Morgen das Dao gefunden, kann
es angehen, am Abend zu sterben\u201c:<\/span> \u671d
\u805e\u9053\u5915\u6b7b\u53ef\u77e3), dass man sich seiner Gedanken und seiner Anwesenheit in
Heidelberg einfach erfreuen muss. Selbst wenn man Ansichten vertritt,
denen Kubin mit seinen absoluten Aussagen keinerlei Geltung einr\u00e4umt.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Jason Franz, Odila Schr\u00f6der<\/span><\/p>\n

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<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n<\/div>\n

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Sinologie vor 35 Jahren: Ein Vorlesungsverzeichnis vom WS 1976\/77 <\/span><\/a><\/h2>\n
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Das Jahr 1976 geh\u00f6rte zu den
dramatischsten in der Geschichte der Volksrepublik China. In den ersten
neun Monaten des Jahres starben die drei bekanntesten Politiker der KP:
Zhou Enlai, Zhu De und schlie\u00dflich Mao Zedong. Im Fr\u00fchjahr folgte dem
Tian’anmen-Zwischenfall die Absetzung Deng Xiaopings<\/a>.
Im Sommer schockierte das schwere Erdbeben von Tangshan, das auch in
Tianjin und Beijing gro\u00dfen Schaden anrichtetete, das ganze Land. Nach
dem Tod Maos wurde die sogenannte „Viererbande“ verhaftet, der auch Maos
Witwe Jiang Qing angeh\u00f6rte. Der neue \u201estarke\u201c Mann – Hua Guofeng – war
relativ unbekannt.<\/p>\n

 <\/p>\n

Die L\u00fccke in der modernen Sinologie wird geschlossen <\/strong><\/p>\n

In Europa wurden diese Entwicklungen
genau beobachtet und nat\u00fcrlich spielten sie auch in der Sinologie eine
gro\u00dfe Rolle. Allerdings gab es in Deutschland nicht viele Institute, die
sich mit dem modernen China befassten; zu den wenigen geh\u00f6rte das
Ostasiatische Seminar (OAS) an der Freien Universit\u00e4t Berlin. Der
Lehrstuhlinhaber Bodo Wiethoff absolvierte in diesem Winter sein letztes
Semester – Im Fr\u00fchjahr wechselte er an die Ruhr-Uni Bochum; 1977
geh\u00f6rte er auch zu der ersten Professorengruppe die die VR China
bereiste ( Sinologieprofessoren in China \u2013 Eine bemerkenswerte Reise vor \u00fcber drei\u00dfig Jahren<\/a>).
Danach bliebe der Lehrstuhl etwa sechs Jahre leer – der Nachfolger
Erling von Mende kam erst in den achtziger Jahren. Das bedeutete, dass
in diesen Jahren der Unterricht vor allem von Assistenten abgehalten
wurde, die meist modern orientiert waren, bzw. sich nach klassischen
Anf\u00e4ngen umorientierten. Zu diesen geh\u00f6rten Wolfgang Kubin und Rudolf
Wagner, die sich dann in Berlin habilitierten und sp\u00e4ter im Westen
Deutschlands Professoren wurden. Weitere Dozenten dieser Zeit waren Gerd
Will, heute SWP\/Berlin und der beeindruckende Gastprofessor Wolfram
Eberhard aus Berkeley; dieser hatte vor 1933 mit K.A. Wittfogel bei Otto
Franke in Berlin studiert.<\/p>\n

 <\/p>\n

Verbindungen Berlin – Heidelberg<\/strong><\/p>\n

In den fr\u00fchen siebziger Jahren war auch Lothar Ledderose in Berlin, wurde aber schon 1976 Professor in Heidelberg („Als Heidelberger Wissenschaftler in China: je l\u00e4nger, je lieber“<\/a>): er war Nachfolger von Dietrich Seckel, der aus Berlin stammte (Der erste Professor f\u00fcr Ostasiatische Kunstgeschichte: Dietrich Seckel (1910-2007)<\/a>).
Dies zeigt, dass zwischen Berlin und Heidelberg enge Kontakte
bestanden, auch der sp\u00e4tere Japanologieprofessor Wolfgang Seifert war
vor\u00fcbergehend am OAS.<\/p>\n

\n

Der Oktober 1976 in dem das Semester
begann war also der Monat des Sturzes der „Viererbande“ und des
Aufstiegs Hua Guofengs, in den folgenden Monaten und Jahren folgte dann
das Comeback von Chen Yun und Deng Xiaoping. Dies sorgte zusammen mit
den \u00fcbrigen Ver\u00e4nderungen dieser Zeit f\u00fcr gen\u00fcgend Gespr\u00e4chsstoff
innerhalb und au\u00dferhalb der Lehrveranstaltungen. Der Streit eskaliert
h\u00e4ufig, was sowohl an der Universit\u00e4t wie auch bei Parteien und
Freundschaftsgesellschaften (und deren Publikationen) deutlich wurde.<\/p>\n

Schon die Besuche des Kanzlers Schmidt und des bayrischen
Ministerpr\u00e4sidenten Strauss (die noch Mao trafen) hatten zu vielen
Kontroversen gef\u00fchrt, der Aufstieg Hua Guofengs und dessen bald folgende
Europareise stifteten weitere Verwirrung, vor allem seine
wirtschaftsfreundliche Politik irritierte viele Linke.<\/p>\n

 <\/p>\n

Themen des Wintersemesters 1976\/77<\/strong><\/p>\n

Die offiziellen Lehrveranstaltungen des
Winters waren nat\u00fcrlich schon im Fr\u00fchjahr geplant worden, das gedruckte
Vorlesungsverzeichnis spiegelt daher nicht den aktuellen
Diskussionsstand wieder, zeigt aber welche Themen damals im Vordergrund
standen.<\/p>\n

Der Professor bot eins seiner
Lieblingsthemen an \u201eEinf\u00fchrung in das Studium der chinesischen
Geschichte (Allgemeine Einf\u00fchrung in die methodologischen Probleme der
transsoziet\u00e4ren Erforschung der chinesischen Geschichte)\u201c; daneben
machte er einen Sprachkurs \u201eChinesische Dokumentensprache\u201c, sowie einen
\u201eOrientierungskurs\u201c.<\/p>\n

Interesse an Wirtschaftsthemen gab es
damals schon, so wurde ein Seminar \u201eZur politischen \u00d6konomie der
Volksrepublik China\u201c und eine \u00dcbung \u201eWirtschaftliche und
gesellschaftliche Entwicklung Chinas\u201c angeboten.<\/p>\n

Viele Veranstaltungen hatten recht
umst\u00e4ndliche Titel wie \u201eSozialimperialismus: Die internationale
Literatur zur politischen \u00d6konomie und zu den Au\u00dfenbeziehungen der
Sowjetunion seit 1962\u201c  und \u201eZum Klassencharakter der
Sozialwissenschaften: Die Auseinandersetzung zur Frage der Abschaffung
oder Restauration der Sozialwissenschaften im Sozialistischen Lager\u201c;
au\u00dferdem \u201eDie Durchsetzung der marxistischen P\u00e4dagogik in China: Die
Debatte \u00fcber allseitige Erziehung und \u00fcber die Lehrmethode \u201aAnregen zum
selbstst\u00e4ndigen Denken\u2018.\u201c Und \u201eStudentenbewegung im Kapitalismus und
Sozialismus am Beispiel China und Japans\u201c. Im klassischen Bereich gab es
immerhin \u201eLaozi und Wang Bi\u201c, es wurden aber sonst keine klassischen
Sprachkurse angeboten; mit Erling von Mende und seinen Assistenten
wurden diese sp\u00e4ter wieder eingef\u00fchrt.<\/p>\n

Im japanologischen Bereich gab es u.a.
eine \u00dcbung \u201eB\u00fcrgerinitiativen in der BRD und Japan\u201c,  sowie:
\u201eTheorie und Geschichte asiatischer Bauernbewegungen\u201c. Dazu kamen
mehrere Veranstaltungen im Bereich Kultur, der in der Sinologie \u2013 bis
zur Ankunft Kubins –  nur schwach vertreten war.<\/p>\n

Da zur gleichen Wissenschaftlichen
Einrichtung auch die Ethnologie geh\u00f6rte, gab es auch noch eine Vorlesung
\u00fcber \u201eDie V\u00f6lker Ost-, Zentral und Nordasiens\u201c sowie eine \u00dcbung \u201eV\u00f6lker
und Kulturen Asiens: Sibirien\u201c (von einem Museumsangestellten).<\/p>\n

Daneben gab es zahlreiche Sprachkurse
f\u00fcr Chinesisch, Japanisch, Koreanisch und Vietnamesisch, obwohl diese
Fach damals gar nicht existierte.<\/p>\n

Weitere Veranstaltungen der Politologie und Soziologie k\u00f6nnen hier nicht aufgef\u00fchrt werden.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quelle:<\/p>\n

Freie Universit\u00e4t Berlin, FB 11 Philosophie und Sozialwissenschaften: Kommentiertes Vorlesungsverzeichnis, WS 1976\/77, S. 45-47.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Dr. Thomas Kampen<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

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Zhouzhuang (\u5468\u5e84)- das alternative \u201eVenedig des Ostens\u201c? <\/span><\/a><\/h2>\n

Die ersten Reisen nach China gelten
meist den gro\u00dfen Metropolen: Beijing und Shanghai an erster Stelle. Wer
mehr Zeit hat, f\u00e4hrt von Shanghai aus ein St\u00fcck weiter ins Landesinnere,
nach Hangzhou, um den Westsee (Xihu<\/em> \u897f\u6e56) zu sehen und nach
Suzhou, weil es wegen der die Stadt durchziehenden Wasserstra\u00dfen das
\u201eVenedig des Ostens\u201c genannt wird. Es ist weniger bekannt, dass es
s\u00fcdlich des Yangtse noch eine Reihe weiterer St\u00e4dte gibt, die mindestens
genauso beeindruckende Flusslandschaften und traditionelle Bauten zu
bieten haben, wobei die Atmosph\u00e4re noch etwas weniger vom Tourismus
bestimmt ist. Eine davon ist Zhouzhuang (\u5468\u5e84\u9547).<\/p>\n

Zhouzhuang geh\u00f6rt zur Stadt Kunshan (\u6606\u5c71)
in der Provinz Jiangsu (\u6c5f\u82cf) und ist eine repr\u00e4sentative
\u201eWassersiedlung\u201c, wie es viele im \u00e4u\u00dferen Grenzgebiet von Shanghai und
dem Gebiet s\u00fcdlich des Unterlaufs des Yangtse (\u6c5f\u5357) gibt. So wie sie
heute besteht, wurde die Siedlung im Jahr 1086 gegr\u00fcndet, existierte
allerdings schon seit der Zeit der Fr\u00fchlings- und Herbstannalen (770-476
v. Chr.), damals noch unter dem Namen Zhenfengli (\u8d1e\u4e30\u91cc). Der heutige
Name Zhouzhuang entstand im Gedenken an Zhou Digong (\u5468\u8fea\u529f), einen zur
Zeit der N\u00f6rdlichen Song-Dynastie dort ans\u00e4ssigen Buddhisten, der eine
sehr gro\u00dfz\u00fcgige Spende zur Restaurierung des Quanfu-Tempels (\u5168\u798f\u8bb2\u5bfa)
gegeben hatte. Als Zeichen der Dankbarkeit wurde daraufhin die Stadt
nach ihm benannt.<\/p>\n

Das Stadtbild ist gepr\u00e4gt von Fl\u00fcssen
und Wasserstra\u00dfen, \u00fcber die die charakteristischen Steinbr\u00fccken f\u00fchren.
Wie ein Gro\u00dfteil der traditionellen Geb\u00e4ude stammen sie aus der Ming-
(1368-1644) und Qing-Zeit (1644-1911). Die ber\u00fchmtesten Steinbr\u00fccken und
gleichzeitig das Wahrzeichen von Zhouzhuang sind die Twin Bridges (Shuangqiao<\/em>,
\u53cc\u6865). Sie wurden in der Ming-Dynastie errichtet und sind im rechten
Winkel zueinander gebaut, wobei die Shide-Br\u00fccke (\u4e16\u5fb7\u6865) von Westen nach
Osten verl\u00e4uft und einen runden Steinbogen \u00fcber das Wasser spannt,
w\u00e4hrend die angrenzende Yongan-Br\u00fccke (\u6c38\u5b89\u6865) auf der Nord-S\u00fcd-Achse liegt
und einen aus Steinbalken errichteten rechteckigen Br\u00fcckenbogen
besitzt. Da die Twin Bridges in ihrer Erscheinung an traditionelle
chinesische Schl\u00fcssel erinnern, werden sie im Volksmund auch
\u201eSchl\u00fcsselbr\u00fccken\u201c genannt. Eine Reihe weiterer Steinbr\u00fccken, wie die
Fu’an-Br\u00fccke (\u5bcc\u5b89\u6865) beispielsweise, f\u00fchren \u00fcber die Wasserstra\u00dfen, die
von kleinen Holzbooten in schaukelnden Bewegungen befahren werden.<\/p>\n

 <\/p>\n

Zhouzhuang ist abgesehen von seiner
pittoresken Sch\u00f6nheit daf\u00fcr bekannt, dass hier in der Zeit des \u00dcbergangs
von der Yuan- zur Ming-Dynastie der reichste Mann im Gebiet s\u00fcdlich des
Unterlaufs des Yangtse gewohnt hat: ein gewisser Shen Wansan (\u6c88\u4e07\u4e09). Die
Familie Shen, die urspr\u00fcnglich aus Nanxun (\u5357\u6d54) stammte, floh vor einer
Seuche, die durch eine \u00dcberschwemmung ausgel\u00f6st worden war, nach
Zhouzhuang. Doch die Mutter und zwei S\u00f6hne fielen der Seuche zum Opfer.<\/p>\n

Der dritte Sohn, Shen Fu (\u6c88\u5bcc), verhalf
der Familie zum Wohlstand, indem er nach einem Besuch der Stadt Suzhou
in die Erzeugung von K\u00f6rnerfr\u00fcchten und Seidenw\u00fcrmern einstieg. Nach dem
Aufstieg zum Gro\u00dfindustriellen \u00e4nderte er seinen Namen in Shen Wansan.
Das ehemalige Anwesen der Familie Shen ist heute zu einer
Touristenattraktion geworden und im Hof der Anlage wurde zum Gedenken an
Shen Wansan eine riesige goldfarbene Statue desselben errichtet.<\/p>\n

Au\u00dferdem gibt es eine Reihe von
Spezialit\u00e4ten in Zhouzhuang, die ihren Namen von diesem gro\u00dfen G\u00f6nner
erhalten haben, zum Beispiel Wansan Cake (\u4e07\u4e09\u7cd5) oder auch die Wansan
Schweinekeulen (\u4e07\u4e09\u8e44). Die Kuchen wurden traditionellerweise von einem
Teehausbesitzer in Zhouzhuang aus Klebreis hergestellt. Heute werden sie
in vielen verschiedenen Sorten, also auch mit Sesam, Erdn\u00fcssen, etc.
hergestellt und in bunten Folien verpackt, um besonders f\u00fcr Touristen
attraktiv zu werden.<\/p>\n

Was die Schweinekeulen betrifft, so wird
erz\u00e4hlt, dass Kaiser Zhu Yuanzhang (\u6731\u5143\u748b) einmal Gast bei Shen Wansan
war. Bei diesem Besuch wurden auch Schweinekeulen als Teil des Festmahls
aufgetischt. Um Shen Wansan zu testen, soll der Kaiser ihn zun\u00e4chst
gebeten haben eine Keule zu teilen. Da das Wort f\u00fcr Schwein (Zhu<\/em>,
\u732a) jedoch homophon zum Namen des Kaisers ist, konnte dieser die Keule
nicht mit dem Messer teilen, da dies als Zeichen f\u00fcr den Mord am Kaiser
h\u00e4tte gedeutet werden k\u00f6nnen und damit f\u00fcr ihn selbst die Todesstrafe
bedeutet h\u00e4tte. Shen Wansan kam dabei auf die Idee, einen d\u00fcnnen Knochen
aus der Keule zu ziehen und diese einfach mit dem scharfen Knochen zu
teilen. Nachdem er diese Aufgabe gemeistert hatte, soll der Kaiser
weiterhin gefragt haben, wie man die Speise nenne. Da Shen Wansan auch
in diesem Fall nicht das Wort \u201eSchwein\u201c verwenden konnte, antwortete er,
man nenne sie \u201eWansanti\u201c (\u4e07\u4e09\u8e44) und so soll sich der Name der
Spezialit\u00e4t etabliert haben.<\/p>\n

Sowohl den Kuchen, als auch den
Schweinekeulen wird nachgesagt, dass Shen Wansan diese Spezialit\u00e4ten in
gro\u00dfen Mengen bei Festessen mit der Familie oder mit Gesch\u00e4ftspartnern
geordert haben soll. Die Schweinekeulen stehen daher f\u00fcr das
Zusammenkommen und werden heute in Zhouzhuang besonders bei Hochzeiten
und zu anderen Feierlichkeiten bestellt. Aber sie sind l\u00e4ngst zum
Verkaufsschlager geworden, sodass sich im Zentrum ein Laden neben den
anderen dr\u00e4ngt. Dort bekommt man die Keulen gleich in Metallfolie
verpackt und verschwei\u00dft, um sie l\u00e4nger haltbar zu machen und den
Zuhause gebliebenen Angeh\u00f6rigen mitbringen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n

Obwohl also der Tourismus langsam auch
in Zhouzhuang angekommen ist, bietet diese Stadt mit ihrer \u00fcber
neunhundert Jahre langen Geschichte und einem gro\u00dfen kulturellen Angebot
besonders f\u00fcr chinesisch Sprechende eine Alternative zu den
vielbesuchten Metropolen. Au\u00dferdem gibt es in der Stadt sehr motivierte
Rikschafahrer, die gerne auch nicht so besuchte Orte vorstellen und
begeistert \u00fcber die Erz\u00e4hlungen um ihre Stadt berichten. Wer diesen Ort
besuchen m\u00f6chte, sollte allerdings mehr als einen Tag einplanen, da die
Beleuchtung der Wasserstra\u00dfen bei Nacht besonders sehenswert ist.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fabienne Wallenwein<\/p>\n

 <\/p>\n

Quellen:<\/strong><\/p>\n

http:\/\/zhouzhuang.com<\/p>\n

http:\/\/www.travelchinaguide.com\/attraction\/jiangsu\/suzhou\/zhouzhuang.htm<\/p>\n

 <\/p>\n

<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

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\u5269\u5973: Left Over Ladies <\/span><\/a><\/h2>\n
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Unter den Wendungen, die wir bisher in
diesem Kolumne diskutiert haben, ist \u5269\u5973 wahrscheinlich die bekannteste.
Von Kindern bis Gro\u00dfeltern, fast alle Altersgruppen verstehen, was damit
gemeint ist. Au\u00dferdem kommt diese Wendung nicht nur im Alltagsgespr\u00e4ch
vor, sondern auch in der gesellschaftlichen Diskussionen und in den
chinesischen Medien.<\/p>\n

„\u5269\u5973“, the Left Over Ladies: von der
englischen \u00dcbersetzung k\u00f6nnen Sie vielleicht schon den Sinn dieses
Wortes erraten. Am Anfang war die Wendung nur eine Kreation der Medien
und steht f\u00fcr eine Gruppe von Frauen, die haupts\u00e4chlich durch  drei
\u201eS\u201c gekennzeichnet sind: Single, Seventy und „Stuck“. Der gr\u00f6\u00dfte Teil
der Gruppe wurde allerdings in den 70er Jahren geboren, also sind die
Damen inzwischen eher in ihren Vierzigern. Im Allgemeinen haben die \u5269\u5973
noch andere Gemeinsamkeiten: Sie sehen meist gut aus, haben eine gute
Ausbildung genossen und deswegen auch eine gute Arbeitsstelle. Ihr
Einkommen ist ausreichend, um ihnen ein gutes Leben in den gro\u00dfen
St\u00e4dten zu garantieren. Eigentlich w\u00e4ren die Damen gute Partien. Aber
sie bleiben dennoch unverheiratet.<\/p>\n

Seit Jahren gibt es unaufh\u00f6rlich
Diskussionen \u00fcber dieses Ph\u00e4nomen. Der \u00dcberschuss an M\u00e4nnern in China
ist auffallend.  Aber der Unterschied zwischen Stadt und Land macht
das Ungleichgewicht schwer l\u00f6sbar. Die Mehrheit der \u5269\u5973 wohnt in gro\u00dfen
St\u00e4dten wie Peking und Shanghai, w\u00e4hrend der Gro\u00dfteil der
unverheirateten M\u00e4nner auf dem Land lebt. Aufgrund der traditionellen
Familienvorstellungen in der chinesischen Kultur ist eine Ehe zwischen
den beiden Gruppen kaum vorstellbar.<\/p>\n

Aus Tradition neigen chinesische M\u00e4nner
dazu j\u00fcngere Frauen zu heiraten. Aber wie alt ist noch jung? Nach einer
Umfrage sind Frauen \u00fcber 28 Jahren f\u00fcr M\u00e4nner schon \u201ealt\u201c , aber M\u00e4nner
erst nach 35 f\u00fcr Frauen. Jetzt k\u00f6nnen Sie sich vielleicht schon
vorstellen, dass der Heiratsmarkt f\u00fcr manche Frauen ein Kampfplatz 
geworden ist; nat\u00fcrlich auch f\u00fcr ihre Eltern.
Im letzten Monat wurde in China das Fr\u00fchlingsfest gefeiert. Das vorher
gl\u00fccklichste Fest f\u00fcr alle Chinesen ist jetzt fast zum Alptraum f\u00fcr die
\u5269\u5973 geworden. Wenn Sie auch chinesische Freudinnen haben, die \u00e4lter als
23 sind, kennen sie sicher klassische Frage von den Verwandten und
Nachbaren nur allzu gut: „\u6709\u5bf9\u8c61\u4e86\u5417?“ (Hast du schon einen Partner?)<\/p>\n

\u4f8b\uff1a\u4f60\u5f97\u8d76\u7d27\u627e\u4e2a\u5bf9\u8c61\uff0c\u5426\u5219\u5c31\u8981\u88ab\u5269\u4e0b\u4e86\uff01
Du solltest so schnell wie m\u00f6glich einen Partner finden, sonst wirst du \u00fcbrig bleiben!<\/p>\n

\u8981\u662f\u4f60\u5bf9\u4e8e\u5bf9\u8c61\u7684\u8981\u6c42\u8fd8\u662f\u8fd9\u4e48\u9ad8\uff0c\u90a3\u5c31\u53ea\u80fd\u5f53\u5269\u5973\u4e86\u3002
Falls deine Standards f\u00fcr einen Partner immer so hoch bleiben, kannst du nur eine alte Jungfer werden.<\/p>\n

\u5c31\u7b97\u6211\u771f\u7684\u6210\u4e86\u5269\u5973\uff0c\u8fd8\u53ef\u4ee5\u53bb\u53c2\u52a0“\u975e\u8bda\u52ff\u6270“\uff01
Wenn ich wirklich eine alte Jungfer werde, kann ich mich zumindest noch
f\u00fcr \u201e\u975e\u8bda\u52ff\u6270 – If You Are the One\u201c anmelden („If You Are the One“: ist die
popul\u00e4rste Dating Show in China).<\/p>\n

 <\/p>\n

He Xiangling<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

Von der Frankfurter Schule zur Pekinger Akademie <\/span><\/a><\/h2>\n
\n

Anfang der drei\u00dfiger
Jahre studierten zwei junge Chinesen in Deutschland und \u00d6sterreich, die
sp\u00e4ter in China f\u00fcr Richard Sorges Spionagering arbeiteten und nach der
Gr\u00fcndung der Volksrepublik China f\u00fchrende Akademiker wurden.<\/p>\n

 <\/p>\n

Du Renzhi (1905-1988) <\/strong><\/p>\n

Du (siehe Foto
links) stammte aus der nordchinesischen Provinz Shanxi, studierte
zun\u00e4chst in Shanghai, wurde 1927 KP-Mitglied, lernte zu dieser Zeit Lu
Xun (Vgl. SHAN-NL Nr. 52, Mai 2011<\/a>)
kennen und ging 1928 zum Studium nach Deutschland; nach Aufenthalten in
Berlin, G\u00f6ttingen und Freiburg traf er 1932 in Frankfurt ein. Im Sommer
1932 reiste Du (mit einigen anderen Chinesen) f\u00fcr ein paar Tage nach
Amsterdam und nahm an einem von Willi M\u00fcnzenberg (KPD) organisierten
Antikriegskongress teil. <\/p>\n

 <\/p>\n

Liu Simu (1904-1985)<\/strong><\/p>\n

Liu (siehe Foto
rechts) stammte aus der s\u00fcdchinesischen Provinz Guangdong, lernte schon
als Jugendlicher Englisch und hatte literarische Interessen; er lernte
schon fr\u00fch die Schriftsteller Liang Zongdai, Lu Xun und Mao Dun kennen.
Er studierte in Guangdong zusammen mit Liao Mengxing, der Tochter des
KMT-Politikers Liao Zhongkai (und Schwester von Liao Chengzhi); nach der
Ermordung des Vaters (1925) lebten die beiden (schon erwachsenen)
Kinder mit ihrer Mutter in Deutschland (Vgl. SHAN-NL Nr. 42, M\u00e4rz 2010<\/a>).<\/p>\n

Liu besuchte 1926-27
die Sowjetunion, auf der R\u00fcckfahrt mit der Bahn reiste er zusammen mit
Gu Shuxing, der Frau von Chen Hansheng \u2013 beide hatten vorher in Berlin
gelebt. Liu arbeitete dann mehrere Jahre in Shanghai und Beijing; in
dieser Zeit besuchte er wiederholt Lu Xun und dessen aus Guangdong
stammende Frau. (Du Renzhi und Liu Simu tauchen beide in Lu Xuns
Tageb\u00fcchern auf.)<\/p>\n

Liu ging 1932 nach
Deutschland; nach einigen Monaten in Berlin liess er sich in Frankfurt
nieder; in dieser Zeit traf er u.a. den Studenten Wang Bingnan (der
sp\u00e4tere Mann von Anna Wang) und Hu Lanqi, die mit (Sun Yatsens Witwe)
Song Qingling und Liao Chengzhi befreundet war (SHAN-NL Nr. 53, Juni 2011<\/a>).<\/p>\n

 <\/p>\n

Station in Deutschland <\/strong><\/p>\n

Du Renzhi und Liu
Simu sahen in Frankfurt Max Horkheimer (1895-1973), Karl Mannheim
(1893-1947) und K. A. Wittfogel (1896-1988) und h\u00f6rten einige
Vorlesungen. Ein regul\u00e4res Studium war in Frankfurt jedoch wegen der
Flucht mehrerer Mitglieder des Instituts f\u00fcr Sozialforschung (1933)
nicht mehr m\u00f6glich. Du kehrte schon im Herbst des Jahres in seine Heimat
zur\u00fcck, Liu ging zun\u00e4chst nach \u00d6sterreich, war jedoch Ende 1933 auch
wieder in China. Du arbeitete nun im Untergrund in der Provinz Shanxi,
die ab 1937 zwischen dem japanisch besetzten Hebei und der
kommunistischen Hauptstadt Yan\u2019an lag und daher gro\u00dfe strategische
Bedeutung hatte.<\/p>\n

 <\/p>\n

Kommunistische Agenten<\/strong><\/p>\n

In Shanghai traf Liu
Simu wieder Gu Shuxing, die mit ihrem Mann f\u00fcr Richard Sorges
Spionagering arbeitete und mit Agnes Smedley und Ruth Werner befreundet
war \u2013 Sorge selbst war zu dieser Zeit schon in Japan (Vgl. SHAN-NL Nr. 42, M\u00e4rz 2010<\/a>).
Da Liu in den zwanziger Jahren Mitglied der Kuomintang (KMT) gewesen
und nicht der KP beigetreten war, eignete er sich gut f\u00fcr die
Agentent\u00e4tigkeit und wurde ebenfalls angeworben. Mit Hilfe von alten
KMT-Freunden bekam Liu 1934 eine Stelle in der neuen Hauptstadt Nanjing.
Gleichzeitig wurde ihm in Shanghai der Nachfolger Richard Sorges
vorgestellt. Dieser neue Spionagechef wurde allerdings 1935 verhaftet
und da Liu ihn kannte, war er nun selbst bedroht. <\/p>\n

Liu floh nach Shanxi
zu Du Renzhi, der bei dem Warlord Yan Xishan arbeitete (und noch nicht
enttarnt worden war). Da ihm jedoch KMT-Agenten folgten ging Liu dann
zun\u00e4chst nach Shandong und floh 1936 nach Japan. Im Juli 1937 kehrte er \u2013
kurz nach dem Kriegsausbruch in Beijing \u2013 nach Shanghai zur\u00fcck. (In
Japan hatte er vor\u00fcbergehend als \u00dcbersetzer gearbeitet und dabei neben
politischen Texten auch Goethe \u00fcbersetzt; in China ver\u00f6ffentlichte er
dann ein Buch \u00fcber Japan, schon vorher hatte er \u00fcber Europa
geschrieben.) Wegen der Eskalation der Kriegshandlungen floh Liu bald
nach Hongkong, wo er vor allem als Journalist arbeitete. Die Kriegsjahre
verbrachte er dann teilweise im Landesinnern und teilweise in
S\u00fcdostasien, 1945 war er wieder in Hongkong. <\/p>\n

 <\/p>\n

Karrieren in der Volksrepublik<\/strong><\/p>\n

Nach der Gr\u00fcndung
der Volksrepublik arbeitete Liu als Journalist und Wissenschaftler in
Shanghai, sp\u00e4ter wurde er Professor an der Akademie f\u00fcr
Sozialwissenschaften in Beijing (Weltgeschichte); er galt als Europa-
und Japanexperte. Liu wurde erst 1957 KP-Mitglied und daneben Mitglied
des Nationalen Volkskongresses und der Politischen Konsultativkonferenz.
Liu Simu starb im Februar 1985. Das Leben von Du Renzhi war \u2013
oberfl\u00e4chlich gesehen \u2013 weit weniger dramatisch, aber nicht weniger
gef\u00e4hrlich; er verbrachte viele Jahre in seiner Heimatprovinz Shanxi.
Lange Zeit arbeite er unentdeckt als kommunistischer Agent. Nach 1949
war er sowohl in der Provinzregierung als auch als Universit\u00e4tsprofessor
t\u00e4tig. Er \u00fcbersetzte und schrieb eigene B\u00fccher. Auch Du arbeitete
sp\u00e4ter an der Akademie f\u00fcr Sozialwissenschaften in Beijing
(Philosophie). Er starb 1988.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sp\u00e4ter Ruhm<\/strong><\/p>\n

Bis in die fr\u00fchen
achtziger Jahre war \u00fcber die internationalen Abenteuer von Du Renzhi und
Liu Simu kaum etwas bekannt. Sie ver\u00f6ffentlichten zwar verschiedene
B\u00fccher aber keine ausf\u00fchrlichen Memoiren.  Erst in ihren letzten
Lebensjahren publizierten sie einige Artikel und gaben Interviews. Nach
Lius Tod schrieb Du auch einen Nachruf \u00fcber seinen Freund. Bemerkenswert
waren bei beiden Herren die vielf\u00e4ltigen Aktivit\u00e4ten als Journalisten,
\u00dcbersetzer, Wissenschaftler, Agenten und Politikberater; umso
erstaunlicher ist es, da\u00df beide nicht ber\u00fchmter wurden.<\/p>\n

Einige Mitglieder des Spionagerings lebten noch l\u00e4nger. Zhang Fang, Richard Sorges engster Mitarbeiter, starb 1995 (Vgl. SHAN-NL Nr. 46, September 2010<\/a>).
Chen Hansheng und Zhang Wenqiu, die als Sekret\u00e4rin gearbeitet hatte,
erlebten sogar noch die Jahrhundertwende, beide ver\u00f6ffentlichten
Memoiren (Vgl. SHAN-NL Nr. 24, Juli 2008<\/a>).<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Literatur:<\/p>\n

 <\/p>\n

Werke von Du Renzhi (Auswahl):<\/p>\n

Minzu geming zhanzheng de zhanl\u00fce wenti, 1939<\/p>\n

Kongzi lunyu xin tixi, 1948.<\/p>\n

Xiandai xifang zhuming zhexuejia shuping, 1980.<\/p>\n

 <\/p>\n

Werke von Liu Simu (Auswahl):<\/p>\n

Ouyou manyi, 1935.<\/p>\n

(\u00dcbersetzung:)  Goethe: Aus meinem Leben \/ Gede zizhuan, 1936-37.<\/p>\n

Yinghua he meiyu, 1940.<\/p>\n

Zhanhou Riben wenti, 1948.<\/p>\n

Zenyang xuexi guoji shishi, 1951.<\/p>\n

Yeju ji, 1984.<\/p>\n

 <\/p>\n

Chen Rongfu: Dangdai Zhongguo shehuikexue xuezhe da cidian, Hangzhou, 1990.<\/p>\n

Chen Yutang: Zhongguo jinxiandai renwu minghao da cidian, Hangzhou, 1993.<\/p>\n

 <\/p>\n

Thomas Kampen:
„Chinese Communists in Austria and Germany and their later activities in
China“, in: Asian and African Studies, 2007, XI.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dr. Thomas Kampen<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

INHALT Alle Wege f\u00fchren zu Konfuzius Das Konfuzius-Institut hatte Wolfgang Kubin nach Heidelberg eingeladen um die Aktualit\u00e4t des fr\u00fchen konfuzianischen Denkens zu veranschaulichen und sein neues Buch „Konfuzius Gespr\u00e4che“ vorzustellen. 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