{"id":323,"date":"2012-12-01T12:00:00","date_gmt":"2012-12-01T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/shan-hd.de\/index.php\/2012\/12\/01\/newsletter-dezember-2012-nr-67\/"},"modified":"2026-05-20T18:35:42","modified_gmt":"2026-05-20T17:35:42","slug":"newsletter-dezember-2012-nr-67","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/shan-hd.de\/index.php\/2012\/12\/01\/newsletter-dezember-2012-nr-67\/","title":{"rendered":"Newsletter Dezember 2012 Nr. 67"},"content":{"rendered":"

\n\tINHALT<\/a><\/h2>\n

\n\tSHAN-Besuch beim 61. Internationalen Filmfestival Mannheim Heidelberg<\/span><\/h3>\n

\tAm 11. November besuchte eine Gruppe von interessierten SHAN-Mitglidern das Internationale Filmfestival Mannheim Heidelberg, um den taiwanesischen Film \u201eWhen Yesterday Comes\u201c zu sehen. SHAN berichtet \u00fcber den Besuch und den nachdenklich stimmenden Film.<\/p>\n

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\n\t\tModerne Hochzeitszeremonien in chinesischen Metropolen<\/h3>\n<\/div>\n

\tDass eine Hochzeit nicht nur der \u201esch\u00f6nste Tag des Lebens\u201c, sondern auch Kostenfaktor und organisatorische Meisterleistung zugleich sein kann, ist allgemein bekannt. Welche sozialen Komponenten in China zus\u00e4tzlich hinzukommen, zeigt unser Artikel.<\/p>\n

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\n\t\t\t\tJia Junpeng, deine Mutter ruft dich nach Hause zum Essen!<\/span><\/h3>\n

\t\t\t\tWarum schickt Albert Einstein Jia Junpeng nach Hause und welches umtriebige Eigenleben k\u00f6nnen einfache Posts in chinesischen Foren entwickeln? Mehr hierzu gibt es in den Tiefen des WWW oder mit einem schnellen Klick…<\/p>\n

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\n\t\t\t\t\t\tGu Jingsheng, Bo Yibo und ihre Kinder<\/span><\/h3>\n

\t\t\t\t\t\tTV-Drama oder Politikgeschichte? Thomas Kampen berichtet diesen Monat \u00fcber private Verstrickungen in der KP Chinas, mit besonderem Blick auf die Familiengeschichten von Bo Xilai und seiner Ehefrau Gu Kailai.<\/p>\n

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\n\t\t\tSHAN-Schulteam bei der Tagung des Fachverbands Chinesisch e. V.<\/span><\/h3>\n

\t\t\tF\u00fcr das Schulteam von SHAN ging es Mitte September an die Ruhr Universit\u00e4t Bochum: Die nun schon zum 17. Mal stattfindende Tagung des Fachverbands Chinesisch e. V. lud hier zum Thema \u201eChinesisch als Fremdsprache: Standards, Kompetenzen und Tests\u201c zu Vortr\u00e4gen und Diskussionen rund um den Chinesischunterricht in Deutschland ein.<\/p>\n

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\n\tSHAN-Besuch beim 61. Internationalen Filmfestival Mannheim Heidelberg <\/span><\/a><\/h2>\n

\tVom 8.- 18. November fand das 61. Internationale Filmfestival statt. Dieses Jahr war SHAN dabei, allerdings nicht um Interviews mit Regisseuren einzufangen, sondern um gemeinsam mit interessierten SHAN Mitgliedern den taiwanischen Film \u00bbWhen Yesterday Comes\u00ab zu sehen. Am Nachmittag des 11. Novembers, einem Sonntag, fand sich an der Talstation der Bergbahn eine kleine Gruppe zusammen, und zusammen machte sie sich auf den Weg zum Filmzelt auf dem Gel\u00e4nde des Heidelberger Schlosses. Obwohl der Film um 15:00 begann, war der Kinosaal gut gef\u00fcllt. Es scheint in Heidelberg ein reges Interesse am Kino Ostasiens zu geben.<\/p>\n

\tDie 77 Minuten Gesamtl\u00e4nge des Films \u00bbWhen Yesterday Comes\u00ab sind unterteilt in vier ca. gleichlange kurze Segmente die alle als zentrales Thema Demenz und Alzheimer behandeln. Die vier Segmente, die eigentlich als eigenst\u00e4ndige Kurzfilme bezeichnet werden k\u00f6nnen, wurden von vier unterschiedlichen jungen taiwanischen Regisseuren bzw. -innen gedreht. Jedes Segment stellte eine Familiensituation vor, und wie mehrere Generationen der Familie mit der Demenzerkrankung eines Gro\u00dfelternteils umgehen. Das Setting des kompletten Films ist im modernen Taiwan, meist Taipei, verankert und parallel zu den Wandelerscheinungen der demenzkranken Figuren, steht auch der Wandel in der Erscheinung des modernen urbanen Lebensraums im Fokus der jungen Filmemacher. Dabei behandelt der zweite Kurzfilm nicht nur das krankheitsbedingte Vergessen einzelner Personen, sondern auch das Verblassen kollektiver Erinnerungen durch die Ver\u00e4nderungsprozesse in der Gesellschaft und dem Stadtbild.<\/p>\n

\tJedes der vier Segmente schildert den Umgang mit Demenzerkrankung aus dem Blick einer anderen Generation. Somit wird sowohl der Umgang mit der Krankheit durch die Augen von Kindern der Erkrankten, deren Enkelkindern, sowie deren Ehegatten gezeigt.  Das wohl tragischste Segment zeigt die Perspektive einer Ehefrau, die, obwohl sie und ihr Mann \u00e4hnlichen Alters sind, nicht an Demenz erkrankt ist. Gleichwohl ist dieses Segment auch das lustigste, und zeigt dem Zuschauer wie man der Demenz mit Fassung und Humor gegen\u00fcbertreten kann.<\/p>\n

\tIm Fazit ist \u00bbWhen Yesterday Comes\u00ab ein sehr unterhaltsamer Film. Die anwesenden SHAN-Mitglieder hatten alle viel Spass an diesem Nachmittag, und es waren sich alle einig, dass ein solches Treffen im n\u00e4chsten Jahr unbedingt wiederholt werden wird!<\/p>\n

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\tJohann Platt<\/p>\n

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\tBildquelle: http:\/\/iffmh.de\/2012\/Programme\/Films\/Int_Comp\/when_yesterday_comes<\/a><\/p>\n

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\n\tModerne Hochzeitszeremonien in chinesischen Metropolen <\/span><\/a><\/h2>\n
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\t\tWie viele andere Aspekte des chinesischen Lebens hat sich auch das Konzept der \u201eHochzeit\u201c mit der Reform und \u00d6ffnung 1978 stark ver\u00e4ndert. W\u00e4hrend pr\u00e4chtige und aufwendige Hochzeitszeremonien in der \u00c4ra unter Mao Zedong als Verschwendung betrachtet wurden, hat man sich im Zuge der wirtschaftlichen Entwicklung auf die traditionelle Funktion der Hochzeit zur\u00fcckbesonnen. Dabei wurde die Zeremonie dazu genutzt, den Wohlstand einer Familie zu demonstrieren.
\t\tIm Gegensatz zu anderen wichtigen Abschnitten des eigenen Lebens wie Tod und Geburt ist die Hochzeit das einzige Ereignis, welches von der betroffenen Person aktiv geplant und beeinflusst werden kann. Sie ist au\u00dferdem ein wichtiger Bestandteil der eigenen Biografie, weshalb viele chinesische Familien ihr auch heute noch eine hohe Bedeutung beimessen. Gerade durch diese zentrale Rolle und den Einfluss westlicher Hochzeitsideale \u00fcber moderne Medien wie Fernsehen und Zeitschriften, kommt es jedoch nicht selten zu Konflikten zwischen den Betroffenen und ihren Familien.
\t\tDie zentrale Ansicht, dass eine Hochzeit die \u201eAngelegenheit zweier Familien\u201c und nicht die von zwei Individuen ist, bindet einen weiten Kreis von Personen in die Entscheidungsfindung \u00fcber Ablauf und Stil der Hochzeitszeremonie mit ein und steht im Gegensatz zu dem westlichen Ideal der Hochzeit als \u201esch\u00f6nster Tag des Lebens\u201c eines Paares. Nicht nur daran zeigt sich, dass sich auch die \u201eHochzeiten im westlichen Stil\u201c in chinesischen Metropolen sehr stark von den Zeremonien in Europa oder den USA unterscheiden.
\t\tDie \u201eHochzeit im westlichen Stil\u201c (Xishi hunli \u897f\u5f0f\u5a5a\u793c) ist nicht wie es zun\u00e4chst scheinen mag eine willk\u00fcrliche \u00dcbernahme westlicher Elemente in die eigene Zeremonie. Zwar werden dabei besonders amerikanisch gepr\u00e4gte Elemente adaptiert, wie das Anschneiden einer Hochzeitstorte, oder das Tauschen von Eheringen, diese erhalten aber im chinesischen Kontext eine teilweise ganz andere Bedeutung. Das einfachste Beispiel daf\u00fcr ist das Heiraten im wei\u00dfen Kleid. Da die Farbe \u201ewei\u00df\u201c in Asien f\u00fcr Beerdigungen verwendet wird, trug die Braut bei ihrer Hochzeit traditionellerweise \u201erot\u201c. Dies hat sich im Zuge der Globalisierung besonders in China ge\u00e4ndert, wo Paare mit einer \u201eHochzeit im westlichen Stil\u201c in Anzug und wei\u00dfem Kleid heiraten. W\u00e4hrend das wei\u00dfe Brautkleid in den USA jedoch ein Symbol f\u00fcr \u201eUnschuld\u201c und \u201eTradition\u201c ist, steht es in China genau f\u00fcr das Gegenteil, n\u00e4mlich eine moderne Hochzeit.
\t\tAu\u00dferdem hat die Hochzeit in China eine starke soziale Funktion. Sie wird nicht selten als \u201eSprungbrett\u201c zum sozialen Aufstieg gesehen. Man verbindet mit der Hochzeit die W\u00fcnsche und Erwartungen, welche man f\u00fcr die Zukunft hat und zeigt diese durch eine aufw\u00e4ndige Zeremonie, welche oft mit sehr hohen Kosten einhergeht. Dabei besteht eine Diskrepanz zwischen Hochzeitszeremonien in Metropolen und l\u00e4ndlichen Gebieten. \u201eHochzeiten im westlichen Stil\u201c werden dabei besonders in l\u00e4ndlichen Gebieten dazu verwendet, um sich sozial zu einer h\u00f6heren Klasse zugeh\u00f6rig zu zeigen und sich von ehemals sozial Gleichgestellten aus der vergleichsweise kleineren Dorfgemeinschaft abzugrenzen. Der Aufwand f\u00fcr eine \u201einternationale\u201c Hochzeitszeremonie ist in solch einem Umfeld daher nicht selten noch h\u00f6her und extremer als in den Metropolen selbst.
\t\tBewertet man die \u201einternationalen\u201c Hochzeitszeremonien in  chinesischen Metropolen daher nur nach dem ersten Eindruck und nach oberfl\u00e4chlicher Betrachtung, so ist dies zu einfach gedacht. Das zeigt sich schon daran, dass der Trend zur \u201eHochzeit im westlichen Stil\u201c nicht direkt aus den USA nach China kam, sondern erst durch den starken Einfluss der taiwanischen Hochzeitsindustrie in der VR China ausgel\u00f6st wurde. Genauso lassen sich Einfl\u00fcsse aus anderen Ost- und S\u00fcdasiatischen Staaten auf die chinesische Hochzeitsindustrie und die Zeremonien selbst finden. F\u00fcr die jungen Chinesen in Metropolregionen f\u00fchrt diese Entwicklung sowohl zu neuen Konflikten als auch zu der M\u00f6glichkeit einer individuelleren Gestaltung der eigenen Hochzeitszeremonie.<\/p>\n

\t\tFabienne Wallenwein<\/p>\n

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\t\tBild: (c) By Sigismund von Dobsch\u00fctz (Own work) [CC-BY-SA-3.0 (http:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-sa\/3.0)], via Wikimedia Commons; http:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/0\/0a\/Lanzhou-011_A.JPG<\/p>\n<\/div>\n

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\n\tJia Junpeng, deine Mutter ruft dich nach Hause zum Essen! <\/span><\/a><\/h2>\n
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\n\t\t\u8d3e\u541b\u9e4f\u4f60\u5988\u5988\u558a\u4f60\u56de\u5bb6\u5403\u996d\uff01<\/h2>\n

\t\tDieser Satz wurde 2009 im World-of-Warcraft tieba<\/em> (Baidu Forum) ver\u00f6ffentlicht und noch in der selben Nacht von einigen hunderttausend Nutzern kommentiert. Bald schon gaben sich Kommentatoren als Angeh\u00f6rige des „verlorenen Sohnes“ aus. So bildete sich innerhalb weniger Stunden ein ganzer Clan, der den vermutlich in einer Internet-Bar abgetauchten Sohn zur Heimkehr animierte. Seinen Stammbaum kann man nunmehr schon auf baidu nachschlagen. Doch die Identit\u00e4t des Posters bleibt unbest\u00e4tigt – sogar eine human flesh search blieb erfolglos. Nichtsdestotrotz wuchs die Gemeinde der Suchenden.                                       <\/p>\n

\t\tVisuelle Kampagnen wurden gestartet, Jia Junpeng sah sich schon bald von Obama und Einstein aufgefordert, doch zum Essen nach Hause zu kehren. Ein revolution\u00e4res Batallion wurde eingesetzt, virtuelle Demonstrationen mit entsprechenden Spruchb\u00e4ndern kreiert. Sogar ein „Lied des Jia Junpeng“ \u300a\u8d3e\u541b\u9e4f\u4e4b\u6b4c\u300b kursierte im Internet. Jia Junpeng fand so eingang in die Annalen: Jemand machte sich tats\u00e4chlich die M\u00fche eine Biographie des Jia Junpeng im Stile des Shiji<\/em> abzufassen. Sie beginnt mit den folgenden Worten: \u8d3e\u541b\u9e4f\u8005\uff0c\u5b57\u996d\u5426\uff0c\u751f\u5e74\u4e0d\u8be6\u2026\u2026                                                                                 <\/p>\n

\t\tWarum genau dieser gerade mal elf Zeichen lange Post, der eigentlich nicht einmal als solcher gelten mag, da der eigentliche Post lediglich einen Verweis auf den zitierten Titel enthielt, so eine ungeheure Aufmerksamkeit zu Teil wurde, bleibt ein R\u00e4stel. Doch wie h\u00e4tte die Sehnsucht tausender M\u00fctter nach ihren verlorenen S\u00f6hnen einfacher Ausdruck finden k\u00f6nnen? Wie viele andere einsame WoW Spieler in Internet-Bars m\u00fcssen sich angesichts dieser schlichten Aufforderung unweigerlich an ihre M\u00fctter erinnert haben?<\/p>\n

\t\tSo wurde dieser Post sp\u00e4ter zum Ausgangspunkt eines anderen gefl\u00fcgelten Wortes: „Was wir hier verfolgen ist nicht dieser Kommentar, es ist Einsamkeit.“ „\u6211\u4eec\u8ddf\u7684\u4e0d\u662f\u5e16\uff0c\u662f\u5bc2\u5bde“ schon bald wurde dieses Ende – „es ist Einsamkeit“ – zur Standard-Interpretation alles Strebens erkl\u00e4rt: Ein Foto eines Nudelsuppe essenden Jungen wurde \u00fcber Nacht ber\u00fchmt, nachdem man kommentiert hatte: „Was ich esse sind nicht Nudeln, es ist Einsamkeit“ \u201c\u6b4c\u5403\u7684\u4e0d\u662f\u9762\u662f\u5bc2\u5bde\u201d. Und bald schon hatte sich eine ganze „Einsamkeits-Front“ ( \u5bc2\u5bde\u515a) formiert.<\/p>\n

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\t\tOdila Schr\u00f6der<\/p>\n<\/div>\n

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\n\tGu Jingsheng, Bo Yibo und ihre Kinder <\/span><\/a><\/h2>\n

\tIm September las ich einen chinesischen Artikel \u00fcber eine der vielen antijapanischen Bewegungen des 20. Jahrhunderts und zwar die von 1935. In dem Artikel tauchten einige interessante Personen auf, wie z.B. Huang Hua, der wenige Monate sp\u00e4ter f\u00fcr Edgar Snow bei seinem Interview mit Mao Zedong dolmetschte und in den siebziger Jahren einer der bekanntesten Diplomaten Chinas war.<\/p>\n

\tDas bemerkenswerteste an dem Text war jedoch der Autor, n\u00e4mlich Gu Jingsheng, nicht irgendeiner, sondern DER Gu Jingsheng (1913-2004), der Vater von Gu Kailai, der Frau von Bo Xilai. Mitte der drei\u00dfiger Jahre lebte nicht nur Gu in Peking, sondern auch Bo Yibo (1908-2007, der Vater von Bo Xilai), allerdings sa\u00df er dort etwa f\u00fcnf Jahre im Gef\u00e4ngnis. Die Familien Bo und Gu stammten aus der nahen Provinz Shanxi, soda\u00df es f\u00fcr sie naheliegend war, in Peking zu studieren. Gu schrieb, da\u00df er 1932 KP-Mitglied wurde und ab Sommer 1935 vor allem im Kultur- und Propagandabereich t\u00e4tig war. Ermuntert durch die neue Einheitsfrontpolitik der Kommunistischen Internationale, entwickelte sich im Herbst eine antijapanische Studentenbewegung, die allerdings nicht von der KP kontrolliert wurde.<\/p>\n

\t[Vom Herbst 1934 bis Ende 1935 befanden sich die meisten kommunistischen Truppen auf den Langen M\u00e4rschen und erreichten dann Bao’an in Shaanxi, wo das oben erw\u00e4hnte Mao-Snow Interview stattfand. W\u00e4hrend der M\u00e4rsche hatten die Truppen keinen direkten Kontakt zu den Kommunisten in den Gro\u00dfst\u00e4dten in Nord- und Ostchina. Daher wurde Liu Shaoqi von der Parteispitze nach Peking geschickt, und stellte den Kontakt wieder her. Liu bem\u00fchte sich auch erfolgreich um die Freilassung verhafteter KP-Mitglieder.] Nach der Bewegung von 1935 und nach der Freilassung von Bo (1936) verlie\u00dfen Gu und Bo die gef\u00e4hrliche Stadt und verbrachten die Jahre des Antijapanischen Krieges meist in den l\u00e4ndlichen Gebieten und hatten in den folgenden Jahrzehnten h\u00e4ufig Kontakt miteinander. In der Volksrepublik machte Bo in der Zentralregierung Karriere, Gu in der Armee. Beide bekamen in der Kulturrevolution Probleme.<\/p>\n

\tGus Artikel wurde im Jahr 2001 ver\u00f6ffentlicht, drei Jahre sp\u00e4ter starb der Autor und wenig sp\u00e4ter schrieb Bo einen Nachruf indem er erw\u00e4hnte, da\u00df er Gu in den drei\u00dfiger Jahren kennenlernte. Nach der Kulturrevolution arbeitete Gu l\u00e4ngere Zeit in Xinjiang, w\u00e4hrend Bo in Peking blieb.<\/p>\n

\tDie 1958 geborene Gu Kailai ist die zweite Frau des 1949 geborenen Bo Xilai, ihr Sohn Bo Guagua wurde 1987 geboren und studierte in England und Nordamerika.<\/p>\n

\tBo Xilais erste Frau war Li Danyu, die Tochter von Li Xuefeng (1907-2003), der ebenfalls aus Shanxi stammte – auch er wird in Gus Aufsatz erw\u00e4hnt. Er war 1933 der KP beigetreten und war schon in den f\u00fcnfziger Jahren Mitglied des Zentralkomitees und des ZK-Sekretariats; im Gegensatz zu Gu und Bo blieb er auch nach dem Beginn der Kulturrevolution im Amt und wurde sogar Parteisekret\u00e4r von Peking. Daher war der Status der Familie Li damals h\u00f6her als der der Familie Bo.<\/p>\n

\tBo Xilai und Li Danyu heirateten 1976 und bekamen 1977 einen Sohn namens Bo Wangzhi, der sich heute Li Wangzhi nennt.  Anfang der achtziger Jahre trennte sich das Paar. Auch Li Wangzhi studierte in den USA
\tDiese Familiengeschichten klingen vielleicht merkw\u00fcrdig; bei den nach 1949 in Peking geborenen Kaderkindern, die die gleichen Schulen und Universit\u00e4ten besuchten, waren sie jedoch nicht ungew\u00f6hnlich.<\/p>\n

\tLiteratur:<\/p>\n

\tGu Jingsheng: Huiyi yierjiu yundong yu Beiping dixiadang, Dang de wenxian, Beijing, 2001\/2.<\/p>\n

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\tDr. Thomas Kampen<\/p>\n

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\n\tSHAN-Schulteam bei der Tagung des Fachverbands Chinesisch e. V. <\/span><\/a><\/h2>\n

\tVom 13. bis zum 15. September 2012 fand die 17. Tagung des Fachverbands Chinesisch e.V. an der Ruhr Universit\u00e4t Bochum statt. Thema dieser Tagung war \u201eChinesisch als Fremdsprache: Standards, Kompetenzen und Tests\u201c. Neben diversen Plenarvortr\u00e4gen (wie Cornelius Kublers \u201eChinese as a Foreign Language: Standards, Competencies, and Tests\u201c und Sun Dejins \u201eWas k\u00f6nnen wir bei Chinesisch als Zweitsprache unterrichten, was testen?\u201c), verschiedenen Panels (darunter \u201eSchriftdidaktik\u201c und \u201eChinesisch als Fremdsprache f\u00fcr heritage learners\u201c) und einer Podiumsdiskussion mit dem Thema \u201eChinesischunterricht an Schulen: Zwischen Vorgaben und Realit\u00e4ten\u201c gab es auch noch einige Workshops, die die ganze Veranstaltung f\u00fcr die Teilnehmer \u00e4u\u00dferst hilfreich gestalteten. Peter Kupfer, unter anderem Vorsitzender des Fachverbands f\u00fcr Chinesisch e.V., \u00e4u\u00dferte, dass die Veranstaltung selbst sich bisher nur auf die Fachdidaktik f\u00fcr Anf\u00e4nger konzentrierte. F\u00fcr die Zukunft w\u00fcnscht er sich, auch die der Fortgeschrittenen mit in die Fachtagung einzubeziehen.
\tLiu Jiayi, Ren Yijun, Wan Li und Rebecca Wind haben als Vertreter des SHAN-Schulteams an der Fachtagung teilgenommen. Die verschiedenen Vortr\u00e4ge stellten sich als \u00e4u\u00dferst informativ und hilfreich im Hinblick auf die Planung und sp\u00e4tere Durchf\u00fchrung verschiedener Unterrichtsmodule und -themen heraus. Da oft zwei Vortr\u00e4ge zeitgleich abgehalten wurden, war es f\u00fcr unsere vier Teilnehmer zwar nicht m\u00f6glich, sich alle Vortr\u00e4ge anzuh\u00f6ren, doch baten die Pausen zwischen den Vortr\u00e4gen genug Zeit, sich untereinander \u00fcber die verschiedenen Ansichten und Problemstellungen  auszutauschen. W\u00e4hrend der Pausen wurde nat\u00fcrlich auch mit Tee, Kaffee und Keksen f\u00fcr das Leibliche Wohl gesorgt. Die gesamte Fachtagung war ausgesprochen gut organisiert, so dass es im Ablauf zu keinen erw\u00e4hnenswerten Problemen oder Verz\u00f6gerungen kam.
\tInsgesamt bot die Fachtagung eine exzellente Gelegenheit, sich \u00fcber die Thematik des Chinesischunterrichts und die damit verbundenen Probleme, besonders nat\u00fcrlich im Bereich der Standard- und Testentwicklung, sowie der Kompetenzvermittlung, zu informieren und sich au\u00dferdem mit Chinesisch-Lehrern aus verschiedenen Muttersprachlichen Hintergr\u00fcnden \u00fcber das Lehren von Chinesisch an Schulen auszutauschen. An der n\u00e4chsten Tagung des Fachverbands Chinesisch e.V. werden daher bestimmt wieder mehrere Studenten und Mitglieder des SHAN-Schulteams teilnehmen.  <\/p>\n

\tJiayi Liu, Moni Ren Yijun, Rebecca Wind<\/p>\n

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INHALT SHAN-Besuch beim 61. Internationalen Filmfestival Mannheim Heidelberg Am 11. 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