{"id":369,"date":"2014-12-01T12:00:00","date_gmt":"2014-12-01T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/shan-hd.de\/index.php\/2014\/12\/01\/newsletter-dezember-2014-nr-79\/"},"modified":"2026-05-20T18:35:18","modified_gmt":"2026-05-20T17:35:18","slug":"newsletter-dezember-2014-nr-79","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/shan-hd.de\/index.php\/2014\/12\/01\/newsletter-dezember-2014-nr-79\/","title":{"rendered":"Newsletter Dezember 2014 Nr. 79"},"content":{"rendered":"
\n

INHALT<\/a><\/h2>\n

Chen Yin und Zhang Lan: Zwei chinesische Kinder in Xinjiang und in der Sowjetunion<\/h3>\n

Was machen eigentlich die lieben
Kleinen, w\u00e4hrend ihre Eltern die kommunistische Revolution vorantreiben?
Die Lebensgeschichten der Geschwister Chen Yin und Zhang Lan bieten
einen Einblick ins das Leben der Kinder chinesischer Revolution\u00e4re.<\/p>\n

>> Zum Artikel<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

Sprachkolumne \u2013 Wortspiele verboten!<\/h3>\n

Diese Kolumne hat sich bisher mit den
Bl\u00fcten der chinesischen Sprache im Internet besch\u00e4ftigt. Die Sprache der
Netizens \u00fcberrascht uns immer wieder mit \u00dcbergriffen auf die
chinesische Grammatik, lustigen Phrasen und einer unersch\u00f6pflichen
Findigkeit was Synonyme f\u00fcr zensierte Begriffe angeht. Nun sollen
Wortspiele aus den Chinesischen Medien verbannt werden.<\/p>\n

>> Zum Artikel<\/a><\/strong><\/p>\n

\n

Territorialkonflikte und zivilgesellschaftlicher Aktivismus: Die Baodiao-Bewegung<\/h3>\n

Der Konflikt um die Senkaku-\/
Diaoyu-Inseln besch\u00e4ftigt die internationale Politik bereits seit
mehreren Jahrzehnten. Abseits des internationalen Parketts bef\u00f6rderte
der Disput zu Beginn der 1970er Jahre auch politischen Aktivismus
innerhalb der Bev\u00f6lkerung. Jason Franz berichtet von den Anf\u00e4ngen der
Baodiao-Bewegung.  <\/p>\n

>> Zum Artikel<\/a><\/strong><\/p>\n

\n

SHAN-Newsletter Jahresr\u00fcckblick<\/h3>\n

Lassen sie mit uns das Jahr in SHAN-Newslettern Revue passieren.<\/p>\n

>> Zum Artikel<\/strong><\/a><\/p>\n

\n

<\/a>Chen Yin und Zhang Lan: Zwei chinesische Kinder in Xinjiang und in der Sowjetunion<\/h2>\n

Chen Yin wurde 1928 in Kaifeng, seine
Schwester Zhang Lan 1931 in Tianjin geboren. Sie hatten die gleichen
Eltern; die unterschiedlichen Namen und Orte waren wohl eine Folge der
konspirativen Aktivit\u00e4ten der Eltern. Der Vater benutzte – unter anderem
– die Namen Chen Peisheng und Zhang Fang (Weitere Informationen zu
Zhang Fang finden sie hier<\/a>).
In der ersten H\u00e4lfte der drei\u00dfiger Jahre lebte die Familie meist in
Shanghai, wegen akuter Verhaftungsgefahr erfolgte 1935 jedoch die Flucht
in die Sowjetunion.    <\/p>\n

In Xinjiang<\/u>  <\/p>\n

\u200b\"NL79_Artikel1\"
Sheng Shicai<\/span><\/em>

\u200b<\/span>1936 \u00fcbernahmen die Eltern eine gef\u00e4hrliche Mission in Xinjiang;
in der N\u00e4he der heutigen Stadt Urumqi gingen dann auch die Kinder zur
Schule. Zu dieser Zeit war der dortige Warlord Sheng Shicai (1897-1979)
an einer Zusammenarbeit mit der Sowjetunion interessiert und
besch\u00e4ftigte einige aus Moskau kommende Berater; vor\u00fcbergehend duldete
er auch die Aktivit\u00e4ten chinesischer Kommunisten. (In dieser Zeit gab es
auch eine Flugverbindung von Moskau \u00fcber Urumqi nach Lanzhou und
Chongqing.) Anfang der vierziger Jahre \u00e4nderte Sheng Shicai seine
Strategie, brach mit Moskau und verb\u00fcndete sich mit Chiang Kaishek in
Chongqing. Sheng lie\u00df nun viele Kommunisten verhaften, einige wurden
hingerichtet (wie z.B. Mao Zedongs j\u00fcngerer Bruder Mao Zemin). In
Xinjiang lebte damals auch Zhang Wenqiu (die Anfang der drei\u00dfiger Jahre
ebenfalls in Shanghai gearbeitet hatte) mit ihren T\u00f6chtern (Weitere
Informationen hierzu finden sie hier<\/a>). Sie verbrachten mehrere Jahre im Gef\u00e4ngnis.     <\/p>\n

In der Sowjetunion<\/u>  <\/p>\n

Anfang 1941 sollten die Eltern eine neue
Aufgabe in Nordchina \u00fcbernehmen, die Kinder wurden nun in die
Sowjetunion in ein Kinderheim geschickt. Kurz darauf griffen deutsche
Truppen die Sowjetunion an, sodass die Geschwister ausgerechnet die
schwierigen Kriegsjahre dort erlebten. Sie wohnten vor\u00fcbergehend in
Iwanowo, wo auch die S\u00f6hne Mao Zedongs (Anying und Anqing), die Tochter
Li Min, sowie die Tochter des Generals Zhu De (Zhu Min) lebten. (Weitere
Informationen zu Li Min finden sie hier<\/a>.)   <\/p>\n

\u200b\"NL79_Artikel1a\"
In der Sowjetunion<\/span><\/em>

\u200b<\/span>Chen Yin, der inzwischen Mitglied des kommunistischen
Jugendverbands geworden war, beendete 1947 die Schule und begann zu
studieren. Zhang Lan begann ihr Studium 1949 in Moskau. Anfang 1950 sah
sie dort Mao Zedong und Zhou Enlai, die gerade die Verhandlungen f\u00fcr den
sino-sowjetischen Freundschaftsvertrag f\u00fchrten und bei dieser
Gelegenheit die chinesischen Studierenden in der Sowjetunion empfingen.
Nach ihren Abschl\u00fcssen kehrten die Geschwister Mitte der f\u00fcnfziger Jahre
nach China zur\u00fcck.     <\/p>\n

In der Volksrepublik China <\/u> <\/p>\n

Wie vielen damaligen Absolventen wurden
ihnen Arbeitspl\u00e4tze in verschiedenen Provinzen zugewiesen; mit den in
Beijing lebenden Eltern, von denen sie schon mehr als 12 Jahre getrennt
waren, hatten sie auch jetzt wenig Kontakt. Erst nach dem Tod der Mutter
(1979), bekam Chen Yin eine Stelle in der Hauptstadt und konnte sich
mehr um seinen Vater k\u00fcmmern.  (Dieser verfasste gerade seine
Memoiren). Zhang Lan arbeitete in der Stadt Luoyang (Provinz Henan). Der
Vater starb 1995 in Beijing, zu dieser Zeit waren die Kinder schon im
Rentenalter.   <\/p>\n

1998 wurden einige \u00dcberlebende noch
einmal nach Iwanowo eingeladen; in diesem Zusammenhang entstanden einige
Presseberichte und andere Publikationen. Im Fr\u00fchjahr 2010 wurden
offenbar in der russischen Botschaft in Beijing zum Jahrestag des
Kriegsendes einige Personen geehrt, zu denen auch Chen und Zhang
geh\u00f6rten.   <\/p>\n

PS<\/u><\/p>\n

\u00dcber die chinesischen Kinder in der Sowjetunion gibt es einen – leider wenig \u00fcberzeugenden – Spielfilm mit dem Titel \u7ea2\u6a31\u6843 <\/em>Hong
Yingtao \/ Red Cherry (1995).  Die Inhaltsangabe beginnt
folgenderma\u00dfen:  1940\u5e74\u51ac\uff0c\u4e2d\u56fd\u5b64\u513f\u695a\u695a\u548c\u7f57\u5c0f\u86ee\u88ab\u9001\u5165\u83ab\u65af\u79d1\u8fd1\u90ca\u7684\u4f0a\u4e07\u8bfa\u592b\u56fd\u9645\u513f\u7ae5\u9662\u5b66\u4e60.  <\/p>\n

Weitere Informationen zum Internat in Iwanowo finden sie hier<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dr. Thomas Kampen<\/em><\/p>\n

\n

 <\/p>\n<\/div>\n

<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n

\n

<\/a>Sprachkolumne – Wortspiele verboten!<\/h2>\n
\n

<\/span><\/em><\/span>\u200bEnde
November wurde eine Anweisung an alle Radio- und Fernsehstationen
Chinas herausgegeben: \u201cInformation zur ordnungsgem\u00e4\u00dfen Nutzung der
chinesischen Sprache und Schriftzeichen in Radio, Fernsehen und Werbung\u201c\u300a\u5173\u4e8e\u5e7f\u64ad\u7535\u89c6\u8282\u76ee\u548c\u5e7f\u544a\u4e2d\u89c4\u8303\u4f7f\u7528\u56fd\u5bb6\u901a\u7528\u8bed\u8a00\u6587\u5b57\u7684\u901a\u77e5\u300b. Diese Anweisung verbannt alle nicht-standardisierten Versionen chinesischer Idiome (\u6210\u8bed), die semantisch \u201cinkorrekte\u201d Nutzung derselben, die
\u201cuninformierte\u201d, unorthodoxe Nutzung von Idiomen, \u201cungrammatikalische\u201d
Nutzung chinesischer Zeichen, die Verwendung von englischen Abk\u00fcrzungen,
phonetische \u201cVerwechslungen\u201d und vieles mehr aus chinesischen Radio-
und Fernsehprogrammen. <\/p>\n

Diese
Kolumne hat sich bisher ebenjenen Ph\u00e4nomenen gewidmet. Solche meist im
Internet geborenen, aber auch zu Werbezwecken verwendeten Sprachspiele,
offenbaren nicht nur die Wandlungsf\u00e4higkeit der chinesischen Sprache und
sind f\u00fcr uns interessante Absonderlichkeiten. In China dienen sie
zun\u00e4chst oft dem Umgang mit allt\u00e4glichen Problemen, sonst
unaussprechlichen Gef\u00fchlen, die Teil der der rapiden Entwicklung des
Landes sind. Vor allem aber sind sie ein Mittel chinesische Zensoren zu
\u00fcberlisten. Oftmals gehen diese \u00fcber den Austausch phonetisch gleicher
Zeichen entstandenen Sprichw\u00f6rter auch direkt in die Alltagssprache ein.<\/p>\n

Grund
f\u00fcr die Erinnerung an die schon zuvor vorhandenen Regelungen und des
Verbots ist angeblich die \u201cSorge\u201d um den Verlust des Wissens um die
korrekte Nutzung der chinesischen Sprache. Lehrer und Eltern w\u00fcrden bei
Sch\u00fclern zunehmend Zeichenverwirrung und \u201cunkorrekte oder
ungrammatische\u201d Zeichennutzung feststellen. Die Sorge gelte daher dem
Erhalt der traditionsreichen chinesischen Kultur, insbesondere dem
Erhalt der \u201cnormierten Implikationen\u201d und des Wissens um die
historischen Hintergr\u00fcnde einiger chinesischer Idiome, als Teil
ebenjener \u201cnationalen Tradition\u201d.<\/p>\n

Radio-
und Fernsehstationen werden daher angehalten Untertitelung und
Synchronisation zu \u00fcberpr\u00fcfen, Moderatoren sollen Standard-Chinesisch
sprechen, keine dialektalen Einw\u00fcrfe machen und sich an die normierte
Bedeutung von Idiomen halten. Auch in der Werbung seien solche
Wortspiele zu vermeiden. <\/p>\n

 W\u00e4re
der Bann nicht so ernst gemeint, k\u00f6nnte man die \u201cAnweisung\u201d fast eins
zu eins in ein Satiremagazin \u00fcbernehmen. Dazu m\u00fcsste dem Ganzen nur eine
Bemerkung zur Geschichte der chinesischen Sprache nach 1850 und
Fu\u00dfnoten zu grammatikalischen Wendungen hinzugef\u00fcgt werden. Fast jeder
der S\u00e4tze w\u00e4re noch vor 100 Jahren schwer verst\u00e4ndlich gewesen und ohne
den Einfluss westlicher Grammatik auf das Japanische und Chinesische
undenkbar. Genauso k\u00f6nnte man die japanischen Neologismen z\u00e4hlen, die
sich in der Anweisung nur so tummeln. Kommentieren k\u00f6nnte man ebenso die
Gefahr, die von der wahren Kenntnis oftmals hochpolitischer klassischer
chinesischer Gedichte ausgehen k\u00f6nnte. Oder die Tatsache, dass all
diese Neologismen und Wortspiele mit zunehmendem Wissen um ihre
wom\u00f6glich klassischen Urspr\u00fcnge und verborgenen Bedeutungen nur umso
interessanter und wom\u00f6glich subversiver w\u00fcrden. <\/p>\n

 <\/p>\n

Ich
m\u00f6chte die Gelegenheit nutzen um das zu leisten, zu dem die chinesische
Regierung, w\u00e4re sie ernsthaft besorgt um den \u201cErhalt der traditionellen
Kultur und der chinesischen Sprache\u201d, ihre Medien (und Schulen)
anhalten m\u00fcsste: Schauen wir uns doch zwei der offiziell kritisierten
Phrasen mal genauer an.<\/p>\n

 <\/b><\/p>\n

\u201c<\/b>\u6211\u4e0d\u80fd\u540c\u610f\u4f60\u66f4\u591a\u201d<\/b> – I cannot agree with you anymore<\/b>.<\/p>\n

Dieser
Satz ist im Chinesischen ungrammatisch und erinnert uns vielleicht an
S\u00e4tze wie \u201cI only understand train station\u201d oder \u201cI think I spider\u201d. Er
entspringt einer direkten \u00dcbersetzung aus dem Englischen. Wenn man Foren
durchst\u00f6bert, stellt man tats\u00e4chlich fest, dass der genaue Wortlaut des
englischen Originals, und vor allem die Ambiguit\u00e4t des Satzes, nicht
mehr allen Nutzern bewusst zu sein scheint. Ohne das Bewusstsein f\u00fcr
seine grammatikalische \u2013 naja \u2013 \u201cBesonderheit\u201d w\u00fcrde er jedoch nicht
einmal auffallen (und gefallen). <\/p>\n

 <\/b><\/p>\n

\u4eba\u8270\u4e0d\u62c6<\/b>: Seid doch etwas nachsichtig mit mir!<\/b><\/p>\n

\u200b\"NL79_Artikel2\"
<\/span>

\u200b<\/span>Der Satz kommt aus dem Lied \u201cL\u00fcgen\u201d (auf Englisch als \u201cFairy Tale\u201d betitelt) des taiwanesischen S\u00e4ngers Lin Yoga (<\/span>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=j44-dcqD3b0<\/span><\/a><\/span>) in dem es hei\u00dft: \u4eba<\/b>\u751f\u5df2\u7ecf\u5982\u6b64\u8270<\/b>\u96be\uff0c\u6709\u4e9b\u4e8b\u60c5\u5c31\u4e0d<\/b>\u8981\u62c6<\/b>\u7a7f\u4e86
\u201cDas Leben ist schon so hart, diese Angelegenheiten will ich nun nicht
auch noch offenlegen\u201d. Genauso wie aus klassischen Gedichten Zeilen und
einzelne Zeichen oder Versanf\u00e4nge entnommen wurden, um eigene Idiome und
Sinneinheiten zu bilden, die oft auch von ihrem eigentlichen Kontext
befreit fungieren k\u00f6nnen, so wurde aus dieser Liedzeile ein Idiom
gebildet. Egal wie viel man von der musikalischen oder literarischen
Qualit\u00e4t des Liedes h\u00e4lt \u2013 allein die Tatsache, dass junge Chinesen ihre
Gef\u00fchle mit Hilfe traditioneller Formen \u00e4u\u00dfern, kann als Triumpf
klassischen Bewusstseins gedeutet werden!<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Die \u201cAnweisung\u201d in voller L\u00e4nge finden sie hier<\/a>.<\/p>\n

Offizielle Standpunkte und Kommentare:<\/p>\n

politics.people.com.cn\/n\/2014\/1208\/c1001-26165824.html<\/a><\/p>\n

opinion.people.com.cn\/n\/2014\/1204\/c1003-26143799.html<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Odila Schr\u00f6der<\/em><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n

\n

<\/a>Territorialkonflikte und zivilgesellschaftlicher Aktivismus: Die Baodiao-Bewegung<\/h2>\n

Die Senkaku-\/ Diaoyu-Inseln \u2013 eine
kleine, unbewohnte Inselgruppe ca. 100 Seemeilen von Taiwan entfernt \u2013
r\u00fcckten in den letzten Jahren immer wieder in das Licht der
Welt\u00f6ffentlichkeit. Sie sind Gegenstand eines langj\u00e4hrigen
Territorialdisputs zwischen China, Japan und Taiwan, der in Abst\u00e4nden
seit den Berichten von \u00d6l- und Gasvorkommen im Jahr 1969 immer wieder
f\u00fcr Furore gesorgt hat. Anders als man erwarten w\u00fcrde, ging die \u201eFurore\u201c
in den meisten F\u00e4llen jedoch nicht von den Regierungen in Beijing,
Tokio oder Tapei aus, sondern von ihren aktivistischen B\u00fcrgern. Diese
zeigten sich, ganz im Gegensatz zu der in \u201eAsien\u201c so h\u00e4ufig
beklagten\/gepriesenen Autorit\u00e4tsgl\u00e4ubigkeit und fehlenden
Zivilgesellschaft, im Bezug auf die Inseln politisch \u00e4u\u00dferst engagiert.<\/p>\n

\u200b\"NL79_Artikel3\"
<\/span>

\u200b<\/span>Tats\u00e4chlich mischten Aktivisten seit Ausbruch des Disputs
kr\u00e4ftig mit, um ihre z\u00f6gerlichen politischen Stellvertreter aus der
Reserve zu locken. Diese machten sich jedoch keine Illusionen \u00fcber ihre
Chancen, den Disput mit oder ohne Zwangsmittel schnell f\u00fcr sich
entscheiden zu k\u00f6nnen (Territorialfragen sind gew\u00f6hnlich weder mit den
Kontrahenten, noch mit  der eigenen Bev\u00f6lkerung verhandelbar). Die
pragmatische L\u00f6sung lautete daher, nicht viel Wind um die Sache zu
machen und die Entscheidung des Konflikts den nachfolgenden Generationen
zu \u00fcberlassen \u2013 sei es nun in der Hoffnung, dass diese kl\u00fcger und
vern\u00fcnftiger sein w\u00fcrden (ungef\u00e4hr so formulierte es 1978 zumindest Deng
Xiaoping), oder sei es in der Hoffnung, dass sich diese aufgrund der
relativen Zunahme milit\u00e4rischer Kapazit\u00e4ten besser durchsetzen k\u00f6nnen
w\u00fcrden. So verwundert es nicht, dass es vier taiwanesische Aktivisten
waren, die am 2. September 1970 erstmals zu den Inseln fuhren und mit
dem Aufstellen der Flagge eigenm\u00e4chtig auf die taiwanesische
Souver\u00e4nit\u00e4t pochten, von der ihre legale Aus\u00fcberin (die Regierung der
Republik China auf Taiwan), in diesem Moment nichts wissen wollte
(handelte es sich bei Japan doch um den wichtigsten Verb\u00fcndeten der USA,
dem sp\u00e4testens seit der Quemoy-Krise von 1954 unentbehrlichen Garanten
der eigenen Sicherheit). Ironischerweise verlor ja die Republik China
bereits ein knappes Jahr sp\u00e4ter ihre \u00e4u\u00dfere Souver\u00e4nit\u00e4t langfristig,
nachdem die Volksrepublik mit der Verabschiedung der Resolution 2758
ihren Platz im UN-Sicherheitsrat und ihre Rolle als legitime Vertreterin
Chinas eingenommen hatte. Auch wenn es f\u00fcr die Entscheidung vermutlich
kaum Gewicht hatte, ist es doch bezeichnend, dass diesem
Souver\u00e4nit\u00e4tswechsel nicht nur der Nixon-Schock vorausging, sondern auch
eine tiefgreifende, innenpolitische Legitimit\u00e4tskrise der Regierung auf
Taiwan, die sich nicht zuletzt an der von der Bev\u00f6lkerung als schwach
wahrgenommenen, au\u00dfenpolitischen Performanz der Regierung im Bezug auf
die umstrittenen Inseln entz\u00fcndet hatte.<\/p>\n

\u200b\"NL79_Artikel3a\"
<\/span>

\u200b<\/span>Nachdem die japanische K\u00fcstenwache die chinesische Flagge auf
den Inseln im September 1970 entfernt, und ein paar taiwanesische
Fischerboote aus den umliegenden Gew\u00e4ssern verdr\u00e4ngt hatte, war aus den
vier Aktivisten in kurzer Zeit eine breite Masse von Emp\u00f6rten geworden,
die sich besonders aus den chinesischen Diaspora rekrutierte und sich im
Dezember in einer weltweiten Protestwelle \u00e4u\u00dferte, die in erster Linie
von den chinesischen (Auslands-)Studenten in Nordamerika, aber auch in
Europa, S\u00fcdostasien und Australien getragen wurde. Traditionsbewusst
kulminierten die Proteste am 9. Dezember, dem Jahrestag der gro\u00dfen
anti-japanischen Protestbewegung von 1935  (\u4e00\u4e8c\u4e5d\u904b\u52d5). Diese
Protestwelle, der Ende Januar 1971 noch eine Zweite folgte, markiert die
historische Geburtsstunde der Baodiao-Bewegung<\/em> (\u4fdd\u91e3\u904b\u52d5). Wie es
f\u00fcr die neuen, chinesischen \u201eBewegungen\u201c charakteristisch zu sein
scheint, war jedoch auch \u201eBaodiao\u201c weniger eine koh\u00e4rente Bewegung,
sondern mehr ein zerfasertes Zusammenwirken von lokalen Komitees
unterschiedlichster politischer Colleur, die sich mit jeweils eigenen
Flugschriften und kurzlebigen Journalen Geh\u00f6r zu verschaffen suchten
(die vermutlich einflussreichste davon war die in zwei Ausgaben
erschienene Zhanbao<\/em> \u6230\u5831). W\u00e4hrend die Bev\u00f6lkerung auf dem
chinesischen Festland erfolgreich von den Ereignissen abgeschnitten
blieb, kam es in Hongkong zu gewaltsamen Ausschreitungen. Auf Taiwan, wo
Baodiao der Repression des autokratischen Regimes ausgesetzt war,
unterzeichneten 2000 Studenten mit ihrem Blut eine Petition zur
Verteidigung der Inseln. Aber auch wenn sich Baodiao nach dem Verlust
des anf\u00e4nglichen, \u201epatriotischen Konsenses\u201c entlang der
unterschiedlichen, ideologischen Fronten zerrieb
(pro-\/anti-kommunistisch, pro-\/anti-japanisch,
pro-westlich\/anti-imperialistisch), sollten die Protestwellen von
1970\/71 noch zu einer wichtigen Referenz f\u00fcr sp\u00e4tere
Aktivistengenerationen werden. In den letzten Jahren kam es zu einer
regelrechten \u201eBaodiao-Nostalgie\u201c, die, unter dem Leitbild der
\u201echinesischen Einheit\u201c (mit Fokus auf die beiden Ufer der Taiwanstra\u00dfe),
zunehmend auch von offizieller Seite bef\u00f6rdert wure (z.B. durch
Ausstellungen zu den Ereignissen von 1970\/71 an nationalen Universit\u00e4ten
wie der Tsinghua-Universit\u00e4t in Beijing). Wie es dazu kam soll
Gegenstand des n\u00e4chsten Artikels sein.<\/p>\n

 <\/p>\n

Literatur: <\/u><\/p>\n

Chang Chun-kai (2012): Generation and Era: The Defending Diaoyutai Movement and NTU Student Activism in 1970s Taiwan<\/em>
[shidai yu shidai: 1970 niandai Taida Baodiao yu xuesheng yundong
\u4e16\u4ee3\u8207\u6642\u4ee3\uff1a1970 \u5e74\u4ee3\u53f0\u5927\u4fdd\u91e3\u8207\u5b78\u751f\u904b\u52d5]. Master Thesis, National Taiwan University.<\/p>\n

Deans, Phil (2000): \u201cContending Nationalisms and the Diaoyutai\/Senkaku Dispute,\u201d in: Security Dialogue<\/em>, 31, 119-131.<\/p>\n

Jacobs, J. Bruce (2012): Democratizing Taiwan<\/em>. Leiden: Brill.<\/p>\n

Wang, Chih-ming (2009): \u201cTracking Baodiao: Diaspora, Sovereignty, and Chinese American Resistance,\u201d in: The Journal of the Chinese Historical Society of America. <\/em>Special Issue: Seizing the Moment. Twentieth Century Chinese American Activism, 128-136.<\/p>\n

Bildquellen:<\/u><\/p>\n

http:\/\/
www.google.com\/url?
sa=i&source=images&cd=&ved=0CAgQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.kmtusa.org%2F20320251053836427880%2Fb626&ei=moaaVL33F4LqyQO4h4LgDQ&psig=AFQjCNFMU4XFAULLLggrrRQrXDPhBw81ow&ust=1419499546479414<\/a><\/p>\n

http:\/\/img.hexun.com\/2008-06-16\/106716540.jpg<\/a><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Jason Franz<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n

\n

<\/a>SHAN-Newsletter Jahresr\u00fcckblick<\/h2>\n

Das SHAN-Jahr begann 2014 im Februar. Im
Newsletter 74 berichtete Thomas Kampen von den ber\u00fchmten Unbekannten Lu
Cui und Rao Shushi, die beide einen Teil ihrer Karriere in Paris und
New York verbrachten. Esther Bouzy rezensierte f\u00fcr uns die Biographie Scottish Mandarin<\/em>,
die das Leben von Sir Reginald Johnson, dem Tutor Puyis n\u00e4her
beleuchtet. Odila Schr\u00f6der fasste f\u00fcr uns die Ergebnisse der
Bundestagung \u201eChinesisch als Fremdsprache an Schulen\u201c des Fachverbands
Chinesisch e.V. zusammen und Anna Schiller berichtete vom Shanghaier
Heiratsmarkt, wo Chinas kleine Kaiser unter die Haube gebracht werden
sollen.<\/p>\n

In der Mai-Ausgabe ging Odila Schr\u00f6der
der Frage nach, ob Q eigentlich ein chinesisches Zeichen ist und Thomas
Kampen schlug f\u00fcr uns Br\u00fccken zwischen chinesischer und Heidelberger
Wissenschaft. Janina Heker berichtete von der Lesung aus Mo Yans Werken,
die im Konfuzius-Institut stattfand und von der anschlie\u00dfenden
Diskussion um die Rolle des Autors als vermeintlicher \u201eStaatsschreiber\u201c.
Anna Schiller rezensierte f\u00fcr uns das Buch The Rape of Nanking<\/em> von Iris Chang, das in Zeitzeugengespr\u00e4chen die Gr\u00e4ueltaten im Nanjing des Zweiten Weltkriegs aufarbeitet. <\/p>\n

Oliver Schulz organisierte im Juni eine
Diskussionsrunde anl\u00e4sslich des 25. Jahrestages des Massakers am
Tian\u00b4anmen. In seinem Artikel fasste er die Ergebnisse des Treffens
zusammen. Helen H\u00fcbner interviewte unter der Rubrik „Erz\u00e4hlen sie
mal…“ Marina Rudyak, die von ihrer Arbeit bei der Gesellschaft f\u00fcr
Internationale Zusammenarbeit berichtete. Einen Einblick in die Anf\u00e4nge
des chinesischen Stummfilms gew\u00e4hrte uns Thomas Kampen in seinem Artikel
\u00fcber die Schauspielerin Li Lili und den Regisseur Sun Yu. Anna Schiller
interviewte Vera Grossegesse von der Global China Connection, die ihre
2014 gegr\u00fcndete studentische Initiative zum kulturellen Austausch
zwischen China und Deutschland vorstellte.<\/p>\n

Nach der Sommerpause starteten wir in
die zweite H\u00e4lfte des SHAN-Jahres mit einem Artikel \u00fcber die
Absolventenfeier des Zentrums f\u00fcr Ostasienwissenschaften von Helen
H\u00fcbner. Von deutschen Auswanderern, die mit dem Schiff in ein neues
Leben nach China aufbrachen und von Spionageringen w\u00e4hrend des Zweiten
Weltkriegs berichtete Thomas Kampen. In ihrem Artikel \u00fcber den Vortrag
Claudia Criscinos im Konfuzius-Institut befasste sich Anna Schiller mit
der Entwicklung der Shikumen-Architektur Shanghais.<\/p>\n

In der November-Ausgabe, dem vorletzten Newsletter des Jahres 2014, rezensierte Josie-Marie Perkuhn f\u00fcr uns das Buch The Emperor and The Princlings<\/em>.
Jason Franz beleuchtete die Auswirkungen des Ost-West-Konfliktes auf
die sinologischen Forschungen zu beiden Seiten des Eisernen Vorhangs.
Thomas Kampen erz\u00e4hlte von den Spionen Richard Sorge und Liu Jinzhong im
China der 1930er. Der letzte Artikel des Newsletters war zugleich ein
Appell und wir baten sie, sich an der Petition zum Erhalt der
Qualit\u00e4tssicherungsmittel zu beteiligen.<\/p>\n

Wir danken allen Autorinnen und Autoren,
sowie allen Mitarbeitenden, die uns dieses Jahr beim Erstellen des
Newsletters tatkr\u00e4ftig unterst\u00fctzt haben. Ein weiteres gro\u00dfes Dankesch\u00f6n
geht an unsere Leserinnen und Leser. Vielen Dank f\u00fcr ihr Interesse!<\/p>\n

 <\/p>\n

Anna Schiller<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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