{"id":488,"date":"2016-03-01T12:00:00","date_gmt":"2016-03-01T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/shan-hd.de\/index.php\/2016\/01\/01\/newsletter-maerz-2016-nr-86\/"},"modified":"2026-05-20T18:35:03","modified_gmt":"2026-05-20T17:35:03","slug":"newsletter-maerz-2016-nr-86","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/shan-hd.de\/index.php\/2016\/03\/01\/newsletter-maerz-2016-nr-86\/","title":{"rendered":"Newsletter M\u00e4rz 2016 Nr. 86"},"content":{"rendered":"

INHALT<\/a><\/h2>\n

Die Journalistin Wang Xingjuan \u738b\u884c\u5a1f<\/h3>\n

Thomas Kampen stellt in einem Beitrag
die Journalistin und Frauenrechtlerin Wang Xingjuan vor, die erst nach
ihrer Pensionierung in der \u00d6ffentlichkeit bekannt wurde.<\/p>\n

>> Zum Artikel<\/a><\/strong><\/p>\n

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Zhu Min \u2013 die einsame Tochter des Generals Zhu De<\/h3>\n

Ein weiterer Text behandelt die in
Deutschland gezeugte, in Ru\u00dfland geborene Tochter von Zhu De, Zhu Min,
die w\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs in deutsche Gefangenschaft geriet.<\/p>\n

>> Zum Artikel<\/a><\/strong><\/p>\n

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Ungew\u00f6hnliche Ehen: Die Lan-Schwestern und ihre M\u00e4nner<\/h3>\n

Spannend und undurchsichtig ist die
Geschichte der Lan-Schwestern, die  in Beijing, Nanjing, Shanghai,
Guilin, Xinjiang, Taiwan und Korea aktiv waren.<\/p>\n

>> Zum Artikel<\/a><\/strong><\/p>\n

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Tochter – Schwester – Mutter: drei Texte aus China<\/h3>\n

Schlie\u00dflich werden noch einige kurze chinesische Texte \u00fcber Frauen pr\u00e4sentiert.<\/p>\n

>> Zum Artikel<\/a><\/strong><\/p>\n

\n

Josie-Marie Perkuhn interviewt Astrid Lipinsky<\/h3>\n

Josie-Marie Perkuhn stellte f\u00fcnf Fragen
an die Expertin f\u00fcr Frauen und Recht in China, Dr. Astrid Lipinsky.
Themen sind u.a. das Frauenschutzgesetz, h\u00e4usliche Gewalt,
Rechtsprechung und aktuelle Medien.<\/p>\n

>> Zum Artikel<\/a><\/strong><\/p>\n

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Geschlechtergleichstellung im Kontext der Rechtsreform<\/h3>\n

Dieser Artikel betrachtet die
Gleichstellung der Frau von zwei Seiten: welche Rechtsnormen haben sich
im Rechtsreformprozess der sp\u00e4ten Qing-Zeit ver\u00e4ndert und welche
weiblichen Akteure haben sich f\u00fcr Frauen und ihre Rechte eingesetzt?
Hierzu wird die historische Entwicklung der Rechtsnormen f\u00fcr Frauen im
Positiven wie im Negativen nachgezeichnet; anschlie\u00dfend werden drei f\u00fcr
den Diskurs der Gleichberechtigung bedeutsame weibliche Akteure
vorgestellt.<\/p>\n

>> Zum Artikel<\/a><\/strong><\/p>\n

\n

Julia B. Mateer (Di Jiulie \u72c4\u5c31\u70c8, 1837-1898) – Missionarin, Musikp\u00e4dagogin<\/h3>\n

Julia B. Mateer (1837-1898) lebte als
protestantische Missionarin in China. Zusammen mit ihrem Mann betrieb
sie eine Jungenschule und verfasste eines der ersten Lehrb\u00fccher f\u00fcr
Musik, in dem sie die Prinzipien der westlichen Musiklehre und
Singpraxis auf chinesisch erkl\u00e4rte.<\/p>\n

>> Zum Artikel<\/a><\/strong><\/p>\n

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Die Journalistin Wang Xingjuan \u738b\u884c\u5a1f<\/a><\/h2>\n

Vor knapp zehn Jahren erschien das Buch Duocai de heping (Colours of Peace) <\/em>in
Beijing. Darin befindet sich ein Kapitel von Wang Ping \u00fcber Wang
Xingjuan in dem steht, dass diese 1988 in den Ruhestand gegangen war.
Genau in jenem Jahr hatte ich Wang Xingjuan in Beijing getroffen.<\/p>\n

He Zizhen<\/strong><\/p>\n

In den fr\u00fchen achtziger Jahren schrieb sie das Buch He Zizhen de lu<\/em> \u00fcber Mao Zedongs zweite Frau He Zizhen (1910-1984), das nach langen Kontroversen 1985 in kleiner Auflage neibu<\/em> gedruckt wurde. Sp\u00e4ter folgte noch der Band Li Min, He Zizhen yu Mao Zedong <\/em>(Li Min ist die Tochter von Mao und He<\/a>).<\/p>\n

Da die lebendige Journalistin weitaus
gespr\u00e4chiger war als die offiziellen Parteihistoriker, habe ich viel bei
dem Gespr\u00e4ch gelernt. Sie erw\u00e4hnte auch, dass der Widerstand gegen
Ver\u00f6ffentlichungen \u00fcber He Zizhen unter anderem von Deng Yingchao kam.
Sie war die Witwe von Zhou Enlai, der in den drei\u00dfiger Jahren ein Gegner
Maos war. Sie und andere wollten unbedingt verhindern, dass die
damaligen Kontroversen \u00f6ffentlich bekannt wurden.<\/p>\n

Ein weiteres Problem von He war bis
1976, dass Jiang Qing die offizielle Frau Maos war und He nicht erw\u00e4hnt
werden sollte. Als Jiang Qing dann verhaftet wurde, begann ein Kult um
Maos erste (fr\u00fch ermordete) Frau Yang Kaihui, auch dabei sollte die
zweite nicht erw\u00e4hnt werden.<\/p>\n

Allerdings hatte He Zizhen, die den
Langen Marsch mitgemacht hatte, auch viele Freunde beim Milit\u00e4r; ihr
\u00e4lterer  Bruder war auch KP-Funktion\u00e4r.<\/p>\n

Wang Xingjuan<\/strong><\/p>\n

Wang Xingjuan wurde 1930 in Guangdong
geboren und hatte als Tochter einer Nebenfrau in einer Gro\u00dffamilie einen
besonders schlechten Status; sie verlie\u00df ihre Familie und studierte in
Nanjing. Ab 1951 arbeitete sie in Beijing bei der Jugendzeitung (Zhongguo qingnianbao<\/em>),
sp\u00e4ter in einem Verlag (Beijing chubanshe). In den achtziger Jahren
schrieb sie f\u00fcr verschiedene Frauenzeitschriften und besch\u00e4ftigte sich
vor allem mit Problemen junger M\u00e4dchen.<\/p>\n

In dem Vierteljahrhundert ihres Ruhestand wurde sie als \u201eFounder of China’s first women’s NGO\u201c bekannt: Beijing Maple Women’s Psychological Counseling Center.<\/a> Im Jahre 2009 traf sie Hilary Clinton bei deren Chinareise. 2013 wurde sie \u201cMost Influential Public Welfare Figure in China<\/a>\u201c.<\/p>\n

 <\/p>\n

Literatur:<\/p>\n

He Zizhen de lu<\/em>, Beijing, 1985.<\/p>\n

Li Min, He Zizhen yu Mao Zedong<\/em>, Beijing, 1993.<\/p>\n

Duocai de heping (Colours of Peace)<\/em>,  Beijing, 2007.<\/p>\n

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Dr. Thomas Kampen<\/p>\n

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<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n

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Zhu Min \u2013 die einsame Tochter des Generals Zhu De<\/a><\/h2>\n

Zhu De (1886-1976) war Gr\u00fcnder der Roten
Armee und sp\u00e4ter Oberkommandierender der Volksbefreiungsarmee (VBA). In
den fr\u00fchen zwanziger Jahren lebte er in Deutschland und wurde hier
Mitglied der KP.<\/p>\n

In G\u00f6ttingen und Berlin lebte Zhu mit
einer Chinesin zusammen, die 1925 schwanger wurde, im April 1926 eine
Tochter bekam \u2013 und starb. Die Tochter Zhu Min wurde in Moskau geboren,
da Zhu De wegen politischer Aktivit\u00e4ten aus Deutschland ausgewiesen
worden war. Das Kind wurde nach China gebracht und verbrachte einige
Jahre bei Verwandten in der Provinz Sichuan.<\/p>\n

Zhu De lebte (wie Mao Zedong) ab 1927 in
der s\u00fcdchinesischen Provinz Jiangxi, wo die Rote Armee und die
Chinesische Sowjetrepublik gegr\u00fcndet wurden. 1934 begann der Lange
Marsch, ab 1937 war Yan\u2019an (in Nordwestchina) das Zentrum der
Kommunisten. 1929 hatte Zhu De Kang Keqing (1912-1992) geheiratet und
lebte mit dieser bis zu seinem Tod zusammen. Kang stammte wie Maos
zweite Frau He Zizhen aus der Provinz Jiangxi, beide kamen aus armen
Familien.<\/p>\n

Im Alter von 14 Jahren konnte Zhu Min
nach Yan\u2019an reisen und zum ersten Mal ihren Vater wiedersehen. Aber
schon im folgenden Jahr wurde Zhu Min mit Maos Tochter Li Min zur
Ausbildung in die Sowjetunion geschickt. Da die Verh\u00e4ltnisse in Yan\u2019an
sehr primitiv waren, galt es als besonderer Gl\u00fccksfall, da\u00df sie mit
einem Milit\u00e4rflugzeug fliegen konnten und in ein Kinderheim in der N\u00e4he
von Minsk kamen. Dieses Gebiet wurde jedoch noch im gleichen Jahr von
den Deutschen erobert und sie wurde festgenommen und nach Ostpreu\u00dfen
gebracht. Erst 1946 konnte sie nach Moskau zur\u00fcckkehren, sie ging noch
einige Jahre zur Schule und 1949 auf eine Hochschule.<\/p>\n

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<\/span><\/span>

\u200b<\/p>\n

1953 kehrte sie nach China zur\u00fcck und
sah ihren Vater wieder. Danach arbeitete sie in der Hauptstadt als
Dozentin an einer Hochschule, 1986 ging sie in den Ruhestand. In den
folgenden Jahren ver\u00f6ffentlichte sie einige B\u00fccher und Aufs\u00e4tze \u00fcber
ihren Vater und ihr eigenes Leben.<\/p>\n

Auch Zhu Min erreichte ein hohes Alter \u2013 sie starb im April 2009.<\/p>\n

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Literatur:<\/p>\n

Agnes Smedley: The Great Road \u2013 The Life and Times of Chu Teh, New York, 1956.<\/p>\n

Agnes Smedley: Der gro\u00dfe Weg, Berlin, 1958.<\/p>\n

Zhu De nianpu, Beijjing, 2006.<\/p>\n

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Dr. Thomas Kampen<\/p>\n

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<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n

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Ungew\u00f6hnliche Ehen: Die Lan-Schwestern und ihre M\u00e4nner<\/a><\/h2>\n

Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts
wuchsen in Nordchina drei M\u00e4dchen der Familie Lan auf, die eigentlich
aus der s\u00fcd\u00f6stlichen Provinz Fujian stammte. Alle drei bekamen eine gute
Ausbildung, was auf modern denkende Eltern schlie\u00dfen l\u00e4sst; alle drei
lernten Englisch und sie interessierten sich f\u00fcr Literatur, Theater und
Film. Allerdings ist \u00fcber die Familie nicht viel mehr bekannt und auch
\u00fcber die M\u00e4dchen wei\u00df man nicht viel.<\/p>\n

Die Regisseurin<\/strong><\/p>\n

Genaue Daten gibt es nur von der
j\u00fcngsten \u2013 Fuxin: sie wurde 1917 geboren  und starb 1984. Sie hatte
in Nanjing eine Theaterschule besucht und floh nach den japanischen
Angriffen 1937 mit vielen anderen in die S\u00fcdprovinzen Guangxi und
Guizhou. Dort traf sie viele K\u00fcnstler und Intellektuelle aus Shanghai,
die schon ihre \u00e4lteste Schwester kannten.<\/p>\n

Nach der Gr\u00fcndung der Volksrepublik
arbeitete sie in Beijing, Changchun und Korea. Sie war vor allem
Regisseurin und \u00dcbersetzerin und wird in verschiedenen biographischen
Nachschlagewerken erw\u00e4hnt. Ihr Mann war der Autor Yan Gong (1914-2000).<\/p>\n

Die Funkerin<\/strong><\/p>\n

Die etwa zehn Jahre \u00e4ltere mittlere
Schwester Fuzeng war geheimdienstlich t\u00e4tig und hat ihre Herkunft lange
verschleiert. Sie war etwa f\u00fcnfzig Jahre lang mit einem Mann
verheiratet, der abwechselnd die Familiennamen Chen, Liu und Zhang
benutzte. (Daher bekamen auch ihre beiden Kinder unterschiedliche
Familiennamen.) Sie hatten sich in den zwanziger Jahren w\u00e4hrend des
Studiums in Nordchina kennen gelernt. Der Mann ging dann nach S\u00fcdchina,
sp\u00e4ter nach Shanghai und holte die Frau nach. Er wurde \u2013 vermutlich
durch Vermittlung durch die amerikanische Journalistin Agnes Smedley \u2013
Mitglied von Richard Sorges Spionagering. Da Sorge kein Chinesisch
konnte, war das flie\u00dfend Englisch sprechende Paar f\u00fcr ihn sehr n\u00fctzlich,
die Frau wurde sp\u00e4ter zur Funkerin ausgebildet. Der Mann suchte sich
aus seinem Freundeskreis drei Assistenten \u2013 da alle neu in Shanghai
waren, hatten die lokalen Sicherheitsorgane keine Informationen \u00fcber
sie. Ende 1932 mu\u00dfte Sorge die Stadt verlassen, da er von Verhaftung
bedroht war. Die Chinesen arbeiteten nun f\u00fcr seine Nachfolger, die aus
Osteuropa stammten. Einer von ihnen wurde 1935 verhaftet, sp\u00e4ter
ausgewiesen. Die meisten Chinesen konnten fliehen, einige wurden jedoch
verhaftet und hingerichtet.<\/p>\n

Das Ehepaar, das nun den Familiennamen
Chen benutzte wurde nach der Flucht in die Sowjetunion auf einen neuen
Posten nach Xinjiang (Sinkiang) geschickt. Dort herrschte ein lokaler
Machthaber namens Sheng Shicai, der vor\u00fcbergehend mit der Sowjetunion
zusammenarbeitete und daf\u00fcr sowjetische Unterst\u00fctzung bekam. Nach ein
paar Jahren \u00e4nderte er jedoch seine Haltung und paktierte mit Chiang
Kai-shek; dies war offenbar eine Folge der Schw\u00e4chung der Sowjetunion
durch den deutschen Angriff. Die Kommunisten mu\u00dften nun fliehen, das
Paar war erfolgreich und ging mit den beiden Kindern wieder in die
Sowjetunion. Andere wurden \u2013 wie ein Bruder Mao Zedongs \u2013 get\u00f6tet oder
verhaftet. Das Paar reiste dann \u00fcber Sibirien nach Nordchina, der Mann
ging sp\u00e4ter in die kommunistische Zentrale Yan\u2019an, die Frau wurde von
den Japanern vor\u00fcbergehend inhaftiert. Die Kinder hatten sie in einem
sowjetischen Kinderheim gelassen \u2013 die ganze Familie war dann erst in
den f\u00fcnfziger Jahren wieder vereint.<\/p>\n

Beide Ehepartner arbeiteten wohl nach
1949 f\u00fcr den Geheimdienst; sie starb 1979, ihr Mann 1995. Er hat in
seinen letzten Lebensjahren einige autobiographische Texte
ver\u00f6ffentlicht, die vermutlich auf fr\u00fcheren Berichten f\u00fcr seine
Arbeitgeber beruhten. Hierin berichtete er auch ausf\u00fchrlich \u00fcber seine
Zusammenarbeit mit Richard Sorge. Die beiden 1928 und 1931 geborenen
\u201eKinder\u201c leben vielleicht noch.<\/p>\n

Die Schauspielerin<\/strong><\/p>\n

Die \u00e4lteste der drei Schwestern wurde
schon in ihrer Jugendzeit ber\u00fchmt, sie sang, spielte Theater und soll
ungew\u00f6hnlich h\u00fcbsch gewesen sein. Sie hie\u00df Fuqing, wurde aber als
Schauspielerin Lan Lan bekannt. Sie hatte eine Vorliebe f\u00fcr ernste
Rollen und spielte schon fr\u00fch M\u00fctter, Schwiegerm\u00fctter und K\u00f6niginnen.
Sie soll 1928 ihr Studium an der Yanjing Universit\u00e4t abgeschlossen
haben. Zu dieser Zeit druckte eine Illustrierte ein Bild von ihr auf der
Titelseite. Sie war in den drei\u00dfiger Jahren mit dem Drehbuchschreiber
und Journalisten Sun Shiyi verheiratet und bildete Schauspieler aus. Die
bekannteste  Sch\u00fclerin war die sp\u00e4tere Frau Mao Zedongs \u2013 Jiang
Qing, die sich bis zu ihrer Hochzeit Lan Ping nannte, da ihre Lehrerin
Lan hie\u00df. Alle drei lebten in den mittleren drei\u00dfiger Jahren in
Shanghai, wo Sun beim Film arbeitete. Er schrieb das Drehbuch f\u00fcr den
bekannten Film Xin N\u00fcxing \/ New Women (1934). Der Film behandelte einen
Selbstmord, die Hauptdarstellerin war Ruan Lingyu, die 1935 auch
Selbstmord beging; Sun und Lan nahmen an ihrem Begr\u00e4bnis teil.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u4e16\u754c\u513f\u5973\uff081941\u5e74\uff0c\u5f20\u7ffc\uff0c\u77f3\u6325\uff0c\u84dd\u5170\u4e3b\u6f14\uff09<\/p>\n

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\u200b<\/span>\u200b<\/p>\n

Beide Ehepartner waren jedoch damals
schon f\u00fcr den Spionagering von Richard Sorge t\u00e4tig. Beide Schwestern und
beide Ehem\u00e4nner hatten das Gl\u00fcck die gef\u00e4hrlichen Jahre in Shanghai
unbeschadet zu \u00fcberstehen. Ob die j\u00fcngste Schwester auch in
Spionageaktivit\u00e4ten verwickelt war, ist nicht bekannt.<\/p>\n

 <\/p>\n

Literatur:<\/p>\n

Chen Yin und Zhang Lan: Zwei chinesische Kinder in Xinjiang und in der Sowjetunion<\/a><\/p>\n

Komplizierte Familienverh\u00e4ltnisse: Mao Zedongs S\u00f6hne, Schwiegert\u00f6chter und die geheimnisvolle Schw\u00e4gerin<\/a><\/p>\n

Zhang Fang und seine Memoiren : Richard Sorges chinesischer Assistent berichtet<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Dr. Thomas Kampen<\/p>\n

 <\/p>\n

<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n

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Tochter – Schwester – Mutter: drei Texte aus China<\/a><\/h2>\n

Roman aus den zwanziger Jahren<\/strong><\/p>\n

1. Kapitel<\/em><\/p>\n

Frau Li hatte sich immer mehr in Hitze geredet. Nun rannen ihr gar ein paar Zornestr<\/em>\u00e4<\/em>nen <\/em>\u00fc<\/em>ber die gepuderten Wangen. Dieser l<\/em>\u00e4<\/em>stige Verwandtenbesuch! Alle Laune war ihr verdorben! Wie hatte sie sich auf das heutige Hotelsouper mit anschlie<\/em>\u00df<\/em>endem Theaterbesuch gefreut! Eben schickte sie sich mit ihrem Mann zum Ausgehen an, da war ihr der „gro<\/em>\u00df<\/em>e, alte Herr“ aus der Chinesenstadt gemeldet worden.<\/em><\/p>\n

Zwar war es ihr leiblicher Vater,
aber sie wollte nun einmal mit ihrer verarmten Verwandtschaft nichts
mehr zu tun haben. Seit ihr Mann den hochbezahlten Sekret<\/em>\u00e4<\/em>rposten in der ausl<\/em>\u00e4<\/em>ndischen Bank erhalten hatte und aus der dumpfen Enge der Chinesenstadt hierher in die ger<\/em>\u00e4<\/em>umige Weite des Settlements, in das h<\/em>\u00fc<\/em>bsche Heim im Hong kew Viertel <\/em>\u00fc<\/em>bergesiedelt war, hatte sich f<\/em>\u00fc<\/em>r
sie eine Trennungsmauer zwischen dem Heute und Gestern aufgetan, hoch
und fest wie der alte Stadtwall, der ehemals die Chinesenstadt vom
internationalen Niederlassungsgebiet schied. Nein, sie wollte nicht mehr
an das enge, <\/em>\u00e4<\/em>rmliche Milieu erinnert sein, in dem sie aufgewachsen war.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

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(aus: Hai shang shuo mong jen, Fr<\/em>\u00e4<\/em>ulein Tschang – Ein chinesisches M<\/em>\u00e4<\/em>dchen von heute<\/em>, Berlin, 1931.)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u200b\"Nl86<\/span><\/p>\n

Anmerkung :<\/p>\n

Der Autor mit dem Familiennamen Zhu war
relativ unbekannt; er war an mehreren Theater- und Filmproduktionen
beteiligt. Das Buch erschien zun\u00e4chst als Fortsetzungsroman in einer
Shanghaier Zeitung.<\/p>\n

 <\/p>\n

Film aus den drei\u00dfiger Jahren<\/strong><\/p>\n

Die revolution<\/em>\u00e4<\/em>re Bewegung in China hat die Kinobesucher f<\/em>\u00fc<\/em>r den modernen Gesellschaftsfilm reif gemacht. Einen durchschlagenden Erfolg hatte der 1933 gedrehte Film <\/em>\u201e<\/em>Zwei Schwestern<\/em>\u201c<\/em>, in dem die begabte Butterfly Wu eine Doppelrolle spielt. Ein Waffenschmuggler, der zwei T<\/em>\u00f6<\/em>chter in kindlichem Alter hat, verkauft seine sch<\/em>\u00f6<\/em>nere Tochter an einen reichen Mann, der sie zu seiner Konkubine macht. Nachdem der Vater das Geld eingesteckt hat, verl<\/em>\u00e4<\/em>sst er seine mittellose Frau und <\/em>\u00fc<\/em>berl<\/em>\u00e4<\/em>sst
sie ihrem Schicksal mit ihrem anderen Kinde. Nach Jahren wird die arme
Tochter, die mittlerweile einen armen Mann geheiratet hat, Magd bei
ihrer im Wohlstand lebenden sch<\/em>\u00f6<\/em>nen Schwester, ohne dass die beiden sich als Schwestern erkennen. Die gem<\/em>\u00fc<\/em>tlose M<\/em>\u00e4<\/em>tresse
des reichen Mannes misshandelt ihre Magd in der schrecklichsten Weise.
Als der Ehemann der armen Magd erkrankt, bestiehlt sie ihre Herrin, um
Arzneien kaufen zu k<\/em>\u00f6<\/em>nnen. Sie wird erwischt und kommt
vor den Richter. Der Zufall will es, dass der Richter niemand anderes
ist als ihr Vater, wobei Vater und Tochter, nachdem seit ihrer Trennung
mehrere Jahre verstrichen waren, sich nicht erkennen. Aber als die arme
Mutter, die vom Richter verurteilte Tochter im Gef<\/em>\u00e4<\/em>ngnis
besucht, kommt alles heraus, Vater und reiche Schwester erkennen, was
sie der armen angetan haben . . . Alles schluchzte im Zuschauerraum.<\/em>   <\/p>\n

(aus: A.J. Storfer, \u201eChinesische Filme\u201c, in Gelbe Post<\/em>, 1939.)<\/p>\n

 <\/p>\n

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<\/span><\/span>\u200b<\/p>\n

Anmerkung:<\/p>\n

Butterfly Wu  war die bekannte Schauspielerin Hu Die. Der Film hie\u00df Zimeihua (1933), Regisseur war Zheng Zhengqiu.<\/p>\n

 <\/p>\n

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\u200b<\/span>\u200b<\/p>\n

Erz\u00e4hlung aus den achtziger Jahren<\/strong><\/p>\n

Vor sieben Jahren hatte Yude die Kaderschule verlassen k<\/em>\u00f6<\/em>nnen,
sieben Jahre war das schon her. Man hatte ihr eine Stelle als
Kunstlehrerin an einer Schule zugewiesen, und auch ihr Sohn Chenchen kam
vom Internat in einem Vorort wieder in die Stadt zur<\/em>\u00fc<\/em>ck.
Mutter und Sohn waren gern heimgekehrt. Aber als sie jetzt das Licht
anmachte, erschien Yude ihr Zuhause doch recht trostlos: die
Wirklichkeit bestand aus einem Bett und zwei B<\/em>\u00e4<\/em>nken. Was damals verkauft werden konnte, war verkauft worden. Als Chen <\/em>Yan seine Arbeit <\/em>verloren hatte, waren einige weniger wichtige Dinge wie Frisiertisch und B<\/em>\u00fc<\/em>cherschrank
verkauft worden. Nach Chen Yans Tod aber wurden auch die notwendigen
Dinge wie Tisch und Geschirrschrank verkauft. Und jetzt? Von ihrem
Monatslohn von 60 Yuan mu<\/em>\u00df<\/em>ten auch Chenchens Gro<\/em>\u00df<\/em>mutter in der N<\/em>\u00e4<\/em>he von Yangzhou und ihre eigene verwitwete Mutter in Shaoxing versorgt werden. Yude machte sich Sorgen, ihr Sohn hingegen sa<\/em>\u00df<\/em> gutgelaunt auf dem Bettrand, plapperte, lie<\/em>\u00df<\/em> die Beine baumeln. Selbst wenn sie noch <\/em>\u00e4<\/em>rmer gewesen w<\/em>\u00e4<\/em>ren, das Kind h<\/em>\u00e4<\/em>tte sich wohlgef<\/em>\u00fc<\/em>hlt. Die Freude des Sohnes verdr<\/em>\u00e4<\/em>ngte die <\/em>\u00e4<\/em>ngstlichen Gedanken der Mutter und machte den Abend freundlich, die h<\/em>\u00e4<\/em>usliche Stimmung zufrieden.<\/em><\/p>\n

Am folgenden Morgen ging Yude mit ihrem Sohn, der stolz die neue Schultasche auf dem R<\/em>\u00fc<\/em>cken trug, zu der ihm zugeteilten Schule. Ihr Weg f<\/em>\u00fc<\/em>hrte an einer gut ausgestatteten Schwerpunkt-Grundschule vorbei, bis sie einige Stra<\/em>\u00df<\/em>en weiter die private Grundschule betraten. Als Yude das f<\/em>\u00fc<\/em>r Chenchen auszuf<\/em>\u00fc<\/em>llende
Anmeldeformular in der Hand hielt, begriff sie, warum ihr Kind nicht
auf der Schwerpunkt-Grundschule eingeschult werden konnte und auch sp<\/em>\u00e4<\/em>ter keine Schwerpunkt-Hauptschule oder Universit<\/em>\u00e4<\/em>t w<\/em>\u00fc<\/em>rde besuchen k<\/em>\u00f6<\/em>nnen, selbst eine verantwortungsvolle Arbeit w<\/em>\u00fc<\/em>rde er niemals bekommen. Die Entscheidung war vom politischen <\/em>Verhalten seines <\/em>Vaters Chen Yan diktiert worden; der Vater, ein f<\/em>\u00fc<\/em>r die Beh<\/em>\u00f6<\/em>rden <\/em>\u201e<\/em>aktiver Konterrevolution<\/em>\u00e4<\/em>r<\/em>\u201c<\/em>, der aus Angst vor seiner Verurteilung Selbstmord begangen hatte, hing als riesige Wolke <\/em>\u00fc<\/em>ber dem Kind und h<\/em>\u00fc<\/em>llte es ein, <\/em>erbarmungslos<\/em>\u2026<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\u200b\"Nl86
<\/span><\/span>\u200b<\/em><\/p>\n

(aus: Ru Zhijuan, \u201eTreiben\u201c, in Die Horen<\/em> 138, 1985. \u00dcbersetzt von Thomas Kampen.) <\/p>\n

 <\/p>\n

Anmerkung:<\/p>\n

Ru war eine der bekanntesten Autorinnen der Volksrepublik China, ihre Tochter ist die Schriftstellerin Wang Anyi.<\/p>\n

 <\/p>\n

zusammengestellt und kommentiert von Dr. Thomas Kampen<\/p>\n

 <\/p>\n

<< Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n

\n

Josie-Marie Perkuhn interviewt Astrid Lipinsky<\/a><\/h2>\n

 <\/p>\n

\u200b\"Nl86<\/span>

\u200b<\/p>\n

Dr. Astrid Lipinsky ist Universit\u00e4tsassistentin an der Universit\u00e4t
Wien. Sie ist nicht nur Fachfrau f\u00fcr Sinologie, sondern auch f\u00fcr Recht.
Sie besch\u00e4ftigt sich vor allem mit den Rechten von Frauen in der
chinesischen Gesetzgebung. Auf ihrer Webseite www.Sinojus-feminae.eu<\/a> sind viele ihrer Schriften \u00fcber Frauen und Recht in China, Hongkong und Taiwan zu finden. Auf der XXVI. Jahrestagung der Deutschen Vereinigung f\u00fcr China-Studien e.V. (DVCS) in Bochum<\/a>
referierte Astrid Lipinsky \u00fcber das \u201dTabuthema h\u00e4usliche Gewalt\u201d. Per
E-Mail beantwortete sie nun Josie-Marie Perkuhn f\u00fcnf Fragen.<\/p>\n

 <\/p>\n

    \n
  1. Wie hat sich das Strafrecht und seine Auslegung zum Thema h\u00e4uslicher Gewalt in China ver\u00e4ndert?<\/li>\n<\/ol>\n

    In China und international wurde ein eigenes Gesetz gegen h\u00e4usliche
    Gewalt verlangt. Untersuchungen seit der Vierten Weltfrauenkonferenz
    1995, als der Chinesische Frauenverband noch behauptete, h\u00e4usliche
    Gewalt sei ein Ph\u00e4nomen des westlichen Kapitalismus, weshalb es in China
    keine gebe, haben gezeigt, dass eine von vier Chinesinnen in ihrer Ehe
    verbale oder physische Gewalt, Vergewaltigung sowie Aushungern und
    Einsperren erlebt.<\/p>\n

    Erstmals aufgenommen wurde die h\u00e4usliche Gewalt dann als
    Scheidungsgrund (\u00a7 32) und als Begr\u00fcndung einer Entsch\u00e4digungsforderung
    bei Scheidung im neuen Ehegesetz von 2001 \u00a7\u00a7 45 \u2013 47 (    Quelle<\/a>).
    2001 kam damit \u00fcberhaupt erstmals der Begriff der h\u00e4uslichen Gewalt im
    chinesischen Gesetz auf. Eine Definition des Begriffes erfolgte aber
    nicht. Vielmehr stand h\u00e4usliche Gewalt in einer Aufz\u00e4hlungsreihe mit
    Bigamie, Ehebruch und b\u00f6swilligem Verlassen. Alle unterstanden der
    Generalklausel, dass zun\u00e4chst mehrere Schlichtungsversuche zu erfolgen
    h\u00e4tten. W\u00e4hrend der Andauer der Schlichtung war die Frau ungesch\u00fctzt
    weiterer Gewalt ausgesetzt.<\/p>\n

    Auch in die neue Version des Frauenrechtsschutzgesetzes \u7236\u5973\u6b0a\u76ca\u4fdd\u969c\u6cd5 von
    2005 wurde in Art. 46 ein Verbot h\u00e4uslicher Gewalt aufgenommen und um
    die Verpflichtung des Staates und aller seiner Organe, sie zu
    verhindern, erg\u00e4nzt. Insofern greift Art. 46 erstmals die Rolle und
    Verantwortung des Staates auf, die im Umgang mit h\u00e4uslicher Gewalt als
    einer eben nicht privaten und rein innerfamili\u00e4ren Straftat, wie im
    Gesetz von 2015 festgeschrieben, an zentraler Stelle steht. Der
    Chinesische Frauenverband har erfolglos verlangt, dass das Gesetz gegen
    h\u00e4usliche Gewalt in den F\u00fcnfjahresplan f\u00fcr Gesetzgebung 2008\u20132013
    aufgenommen wird. Es gab aber kontinuierlich entsprechende Versuche.
    Unter anderem wurden Juristinnen aus Taiwan eingeladen, wo der Domestic
    Violence Prevention Act 1998 beschlossen wurde und in Kraft trat.<\/p>\n

    Der Volltext des Gesetzes der Volksrepublik China gegen h\u00e4usliche Gewalt \u4e2d\u534e\u4eba\u6c11\u5171\u548c\u56fd\u53cd\u5bb6\u5ead\u66b4\u529b\u6cd5 findet sich hier<\/a>.
    Das Gesetz wurde nach mehreren, jeweils zur Kommentierung \u00f6ffentlich
    freigegebenen Entw\u00fcrfen am 27.12.2015 verabschiedet, trat aber erst am
    01.03.2016 in Kraft. Trotz der mehrj\u00e4hrigen Vorbereitung ist das Gesetz
    bei Chinas Richtern nicht bekannt. Dies zeigen die ersten Versuche von
    Frauen, eine Schutzverordnung zu erhalten, wie das Gesetz sie
    vorschreibt. Das Gericht muss eine \u201eprotection order\u201c binnen 72 Stunden
    erlassen, w\u00e4hrend die gemeinsam damit verlangte Scheidung
    durchschnittlich 3 Monate dauert. Die Schutzverordnung kann f\u00fcr maximal 6
    Monate erlassen werden; je nachdem ist eine Verl\u00e4ngerung m\u00f6glich. Der
    Schutz umfasst Wegweise-, Ann\u00e4herungs- und Betretungsverbote f\u00fcr den
    T\u00e4ter. Wie die F\u00e4lle zeigen, ist dieser gerichtlich garantierte Schutz
    das Hauptanliegen betroffener Frauen. Das Gesetz macht Gerichte, die
    Polizei, den Frauenverband und soziale Organisationen mitverantwortlich
    f\u00fcr die Verfolgung h\u00e4uslicher Gewalt. Das Beispiel Taiwan hat aber
    gezeigt, dass es jahrzehntelange Trainings braucht, um die Polizei f\u00fcr
    h\u00e4usliche Gewalt zu sensibilisieren.<\/p>\n

     <\/p>\n

      \n
    1. Was l\u00e4sst sich dazu am Beispiel des Falles Li Yan zeigen?<\/li>\n<\/ol>\n

      Am Fall Li Yan sieht man sehr sch\u00f6n die Zwickm\u00fchle, in die politische
      Vorgaben und die \u00f6ffentliche Meinung in China die Gerichte bringen. Die
      internationale \u00d6ffentlichkeit sah bei Li Yan Notwehr und verlangte
      einen Freispruch. Die Angeh\u00f6rigen ihres Mannes und viele in China sahen
      sie des Mordes an ihrem Mann schuldig und verlangten die Todesstrafe.
      Die Gewalt des Mannes in der Ehe betrachten sie nicht als strafw\u00fcrdig.
      Das Gericht hat den Hauptauftrag, die \u00f6ffentliche Ruhe zu gew\u00e4hrleisten.
      Deshalb war ein Freispruch undenkbar, und selbst die Todesstrafe auf
      Aufschub f\u00fchrte im Gericht zu gewaltt\u00e4tigen Protesten der Angeh\u00f6rigen
      des Toten.<\/p>\n

       <\/p>\n

      \u200b\"Nl86
      <\/span><\/span>

      Abbildung: Li Yan<\/p>\n

      Li Yan war monatelang von ihrem Mann auf schwerste Art und Weise
      misshandelt worden. Bei den Beh\u00f6rden reagierte niemand auf ihre
      Hilfegesuche. Sie erschlug ihn schlie\u00dflich in einer Verzweiflungstat und
      versuchte zun\u00e4chst, die Leiche zu beseitigen. \u00dcber sie wurde die
      Todesstrafe auf Aufschub verh\u00e4ngt.<\/p>\n

       <\/p>\n

        \n
      1. In Anlehnung an den Fall Dong Shanshan ist 2015 (endlich)
        \n ein Gesetzesentwurf erfolgt, demnach der Polizei mehr Verantwortung
        \nzukommt. Wie sind Ihre Einsch\u00e4tzungen?<\/li>\n<\/ol>\n

        Man sieht in Taiwan, wo es auch Untersuchungen dazu gibt, und am
        chinesischen Alltag, dass die Ver\u00e4nderung der Einstellung der Polizei
        und ihrer Praxis viele Investitionen in Polizeitraining und eine lange
        \u00dcbergangszeit braucht. Es m\u00fcsste sicher gestellt werden, dass ab sofort
        der Umgang mit h\u00e4uslicher Gewalt Pflichtteil der Polizeiausbildung ist.
        In China ist die breite \u00f6ffentliche Meinung GEGEN ein polizeiliches
        Eingreifen ein weiterer Hinderungsgrund.<\/p>\n

        \u200b\"Nl86<\/span>
        Abbildung: Dong Shanshan<\/p>\n

        Dong Shanshan starb an den Misshandlungen ihres Ehemanns. Auch sie
        hatte zuvor bei der Polizei um Hilfe gerufen, doch man wollte sich nicht
        in die Angelegenheiten zwischen Eheleuten einmischen.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. Welchen Einfluss und Erfolg hatte die 2002 ausgestrahlte TV-Serie \u201eMit Fremden sprich man nicht  \u4e0d\u8981\u548c\u964c\u751f\u4eba\u8bf4\u8bdd\u201d?<\/li>\n<\/ol>\n

          Gro\u00dfen. Allerdings reicht eine einmalige Ausstrahlung nicht. Die
          Aussendung m\u00fcsste j\u00e4hrlich, etwa anl\u00e4sslich der \u201c16 Tage gegen Gewalt an
          Frauen\u201d, wiederholt werden. Es sollte auch eine DVD geben. Bisher habe
          ich davon nichts gesehen.<\/p>\n

          \u200b\"Nl86<\/span>
          <\/p>\n

          Abbildung: Mit Fremden spricht man nicht<\/p>\n

          Die Fernsehserie \u201cMit Fremden spricht man nicht \u4e0d\u8981\u548c\u964c\u751f\u4eba\u8bf4\u8bdd\u201d thematisiert das Tabuthema h\u00e4usliche Gewalt.<\/p>\n

           <\/p>\n

            \n
          1. W\u00e4hrend Ihres Vortrags auf der Jahrestagung der DVCS
            \nnotierte ich mir die zusammenfassende Formel: Recht vor Frauen vor
            \nGericht; Hat sich die Situation des Frauen-Rechts- vor Gericht \u00fcberhaupt
            \n verbessert?<\/li>\n<\/ol>\n

            Da ist die Frage welche Frauenrechte und welche Priorit\u00e4ten. China
            hat ja das Frauenrechtsschutzgesetz im Quasi-Verfassungsrang, aber mir
            ist kein Gerichtsverfahren bekannt, wo auf seiner Grundlage geklagt
            wurde. Das w\u00e4re wie bei der chinesischen Verfassung, die ja auch nicht
            direkt eingeklagt werden kann.<\/p>\n

             <\/p>\n

            Bildungsrechte: Ob und welche frau hat, entscheidet die Familie.<\/p>\n

            Berufsrechte: Spielen in der Praxis keine Rolle.<\/p>\n

            Rechte in der Familie: Gelten nach wie vor als Familienangelegenheit.
            Eine Frau, die vor Gericht geht, gilt als schlechte Frau. Ist sie
            Zweit- oder Drittfrau und klagt auf einen Erbteil, wird sie verlieren
            (es gibt Beispielf\u00e4lle), weil ihre Beziehung f\u00fcr das Gericht nicht nur
            nicht legitim, sondern auch moralisch falsch ist.<\/p>\n

             <\/p>\n

            << Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n

            \n

            Geschlechtergleichstellung im Kontext der Rechtsreform<\/a><\/h2>\n

            Geschlechtergleichstellung im Kontext der Rechtsreform<\/strong>1<\/sup><\/a><\/strong><\/sup><\/p>\n

            Inwieweit hat sich die rechtliche Stellung der Frau gem\u00e4\u00df dem Rechtsentwurf in der sp\u00e4ten Qing-Zeit ver\u00e4ndert?<\/strong><\/em><\/p>\n

            In der \u00dcbergangszeit von der Qing- Dynastie
            (1644-1911) zur Republik (1912a-1949) hat sich hinsichtlich der
            gesellschaftlichen Stellung der Frau ein bedeutender Wandel vollzogen.
            W\u00e4hrend Frauen zuvor eine subordinierte Position in der Gesellschaft
            einnahmen und selbst rechtlich die Rolle eines \u201epassiven Agenten\u201c
            ausf\u00fcllten            2<\/sup><\/a><\/sup>,
            traten Frauen nun zunehmend als gleichberechtigte Agenten in
            Erscheinung. Drei Aspekte stechen heraus: der Zugang zu Bildung, der
            Zugang zu finanzieller Sicherheit und die rechtliche Verankerung ihrer
            Gleichstellung. Mit dem ausgehenden 19. Jahrhundert wurden bereits
            vielerorts Frauenschulen er\u00f6ffnet            3<\/sup><\/a><\/sup>,
            im Rahmen des industriellen Wachstums \u00fcbernahmen Frauen erstmals als
            Arbeiterinnen au\u00dferhalb der famili\u00e4ren Produktion eine Rolle und damit
            eine \u00f6konomische Position im Markt ein            4<\/sup><\/a><\/sup>. Sie erlangten graduell die M\u00f6glichkeit zu finanzieller sowie sozialer Unabh\u00e4ngigkeit.<\/p>\n

            Weniger an die Frage des Eigentums, denn an die Frage
            der Schuld angelehnt, ist die damit einhergehende Abschaffung der
            famili\u00e4ren Kollektivverantwortung, die bis auf die Han-Zeit (206 v.
            Chr.- 220 n. Chr.) zur\u00fcckgef\u00fchrt werden kann.            5<\/sup><\/a><\/sup>
            Der Wandel vom Status des rechtlichen Objekts zum Subjekt, bzw. von
            einem passiven zu einem aktiven Agenten vor Gericht geh\u00f6rt zu den
            europ\u00e4ischen Rechtsstaatlichkeitsnormen, die seit dem ausgehenden 17.Jh.
            debattiert wurden. Im chinesischen Kontext sollte dies neben der
            Abschaffung der Statusgesellschaft bedeuten, dass Frauen selbst als
            Agentinnen vor dem Gericht auftreten w\u00fcrden k\u00f6nnen. In
            Auseinandersetzung mit westlichen Rechtsnormen flossen also Ans\u00e4tze der
            individuellen Gleichstellung in die Rechtsnormen ein.<\/p>\n

            Aus der kontroversen Rechtsdebatte der
            Qing-Nationalversammlung 1911 um neuen Strafgesetz \u00fcber die revidierten
            Unzuchtsbestimmungen zwischen der Baipiao dang<\/em> \u767d\u7968\u9ee8 (\u201ePartei der
            Wei\u00dfen Stimmzettel\u201c), die eine Dekriminalisierung von au\u00dferehelichem
            Geschlechtsverkehr f\u00fcr Frauen unter moralistischen Gesichtspunkten zu
            verhindern suchte und der Lanpiao dang<\/em> \u85cd\u7968\u9ee8 (\u201ePartei der Blauen Stimmzettel\u201c), die eben eine solche Dekriminalisierung aus pragmatischen Gr\u00fcnden unterst\u00fctzte            6<\/sup><\/a>,
            schlussfolgert Yeung, dass weder die Emanzipation der Frau noch die
            Beg\u00fcnstigung ihrer Rechte intendiert war. Yeung schreibt: \u201ethe reformers
            certainly did not intend to promote the autonomy of women or women\u00b4s
            rights.\u201d            7<\/sup><\/a><\/sup>
            Die Rechtsreformen zu Beginn des 20. Jahrhunderts standen vielmehr im
            Zusammenhang mit der chinesischen Selbstst\u00e4rkungskampagne und der
            Abschaffung extraterritorialer Rechte der westlichen M\u00e4chte, Elemente
            der Geschlechtergleichstellung sind daher eher als un-intendiertes
            Resultat zu betrachten.<\/p>\n

            Der Qing-Code und rechtliche Stellung der Frau<\/strong>8<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n

            Die fr\u00fcheste Version des Qing-Codes wurde bereits 1646 unter dem ersten Mandschu-Kaiser verfasst und bis 1740 zum Da Qing l\u00fcli<\/em> erweitert.9<\/sup><\/a><\/sup>
            Ein Rechtstext ist nicht statisch und unterliegt grunds\u00e4tzlich dem
            soziologischen, politischen sowie \u00f6konomischen Wandel einer
            Gesellschaft, der sich in Form von Gesetzes\u00e4nderungen und -erg\u00e4nzungen
            oder gar Abschaffungen auf den Gesetzestext auswirkt. So auch im Falle
            des Qing-Codes, welcher durch eine Vielzahl von Substatuten, li<\/em> \u4f8b, zu dem (Haupt-)Gesetzestext, l\u00fc<\/em> \u5f8b, \u2013 wie sich aus dem Namen \u201eDa Qing l\u00fcli<\/em>\u201c ableiten l\u00e4sst \u2013 gem\u00e4\u00df den sozialen Gegebenheiten angepasst            10<\/sup><\/a><\/sup> wurde.11<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n

            Die rechtliche Stellung der Frau kann stark
            schematisch mit zwei Wesensmerkmalen charakterisiert werden: zum einen
            durch die Anbindung der Frau zum patriarchalischen Familienoberhaupt als
            entweder Tochter oder Ehefrau und zum anderen durch den Status eines
            \u201eSachgegenstandes\u201c.            12<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n

            Aus Ersterem resultiert, dass Frauen prinzipiell
            keine M\u00f6glichkeit einger\u00e4umt wurde, vor Gericht als Agentin zu
            erscheinen, weder als Anklagende noch als Zeugin. Auch r\u00e4umte das
            vorherrschende Gesetz Frauen prinzipiell kein \u201eIndividualrecht\u201c auf
            freie Entscheidung beispielsweise hinsichtlich der Eheschlie\u00dfung ein und
            folglich gab es f\u00fcr sie auch kein Recht auf Scheidung. Dies bedeutete
            jedoch nicht, dass sie dem Gesetz nicht unterstellt gewesen w\u00e4ren.
            Ebenso wenig hatten sie das \u201eRecht\u201c auf Erlangung oder Besitz von
            Eigentum und unter dem Gesichtspunkt der patriarchalischen Erbfolge,
            waren sie nicht erbberechtigt.<\/p>\n

            Der Vergleich mit einem Sachgegenstand resultiert
            neben der Betrachtung gesetzlicher Bestimmungen aus Huangs Analyse
            einzelner Strafrechtsf\u00e4lle, aus denen hervorgeht, dass Frauen rechtlich
            als Objekt einer Handlung gesehen wurden, nicht aber als Subjekt            13<\/sup><\/a><\/sup>. \u201eThe law even implicitly equated those [abducted] women with things taken by theft or robbery,\u201c14<\/sup><\/a><\/sup>.
            Der Aspekt der \u201eVersachlichung\u201d l\u00e4sst sich auf Straff\u00e4lle bez\u00fcglich
            Entf\u00fchrungen, Zwangsehen, Verkauf sowie \u201eVersklavung\u201c und Zwang zur
            Prostitution \u00fcbertragen.<\/p>\n

            Gesetze sind nicht frei von Ver\u00e4nderung und so sieht
            Huang die \u201egro\u00dfen Erfolge\u201c der rechtlichen Verbesserung hinsichtlich der
            Stellung der Frau in den Substatuten, demnach ihnen in dreierlei F\u00e4llen
            eine \u201eWahl zur Weigerung\u201c einger\u00e4umt wurde: sich als Frau gegen
            Vergewaltigung, als Witwe gegen Wiederverheiratung und als Ehefrau gegen
            den Verkauf auszusprechen            15<\/sup><\/a><\/sup>. Weniger als Verbesserung der rechtlichen Stellung, denn als Verschlechterung, ist das Urteil gem\u00e4\u00df dem Grundsatz des zheng fenghua<\/em>\u6b63
            \u98a8\u5316, also dem Anpassen an gesellschaftliche Gebr\u00e4uche, zu bewerten,
            demnach ein Ehemann seine Frau aufgrund existentieller Armut verkaufen
            durfte, ohne daf\u00fcr strafrechtliche Folgen            16<\/sup><\/a><\/sup> zu erleiden.17<\/sup><\/a><\/sup>
            Trotz einer Vielzahl von hinzugef\u00fcgten Substatuten und einem
            hinreichend legitimierenden Wandel der sozio-\u00f6konomischen Stellung der
            Frau verblieb ihre Stellung gegen\u00fcber dem Mann untergeordnet.<\/p>\n

            Die Rechtsreform<\/strong><\/p>\n

            Eine Revisionskommission wurde er\u00f6ffnet, die den
            Rechtsreformprozess auf im Ausland ausgebildete Experten gest\u00fctzt
            vorantreiben sollte. Gem\u00e4\u00df einer Throneingabe von Zhang Zhidong\u5f20\u4e4b\u6d1e
            (1837-1909) und Liu Kunyi\u5289\u5764\u4e00 (1830-1902) 1901 wurde eine Kommission zur
            Rechtsreform und Rechtsrevision des erweiterten Qing-Codes unter F\u00fchrung
            Shen Jiabens\u6c88\u5bb6\u672c (1840-1913) eingesetzt            18<\/sup><\/a><\/sup>. Als erstes Ergebnis wurde 1906 das Prozessrecht f\u00fcr Straf- und Zivilf\u00e4lle (Xingshi Minshi Susong fa<\/em>\u5f62
            \u5f0f\u6c11\u4e8b\u8a34\u8a1f\u6cd5) pr\u00e4sentiert, welches auch wegen seiner Gegenl\u00e4ufigkeit zu
            konfuzianischen Werten und dem Antrieb zur Geschlechtergleichstellung
            zuvor von Zhang Zhidong selbst kritisiert worden war            19<\/sup><\/a><\/sup>.
            Weder Prozessrecht noch sp\u00e4tere Entw\u00fcrfe zum Zivil- und Strafrecht
            (1907) konnten in ihrer Gesamtheit vor dem Fall der Dynastie (1911)
            implementiert werden. Jedoch kam es zu tats\u00e4chlichen \u00c4nderungen durch
            Vorschriften, die sich auch auf die Geschlechtergleichheit auswirkten.
            Mit dem Entwurf des Neuen Strafrechts intendierten die Reformer absolute
            Straffreiheit f\u00fcr freiwilligen Geschlechtsverkehr unverheirateter
            Frauen und Witwen. Nicht nur, dass damit Frauen implizit die M\u00f6glichkeit
            eines freien Willens zugeschrieben worden w\u00e4re, es h\u00e4tte auch die Zust\u00e4ndigkeit<\/em>
            vom Strafrecht zum Zivilrecht \u00fcbertragen. Wie Zhang Zhidong zuvor das
            Prozessrecht aufgrund der Unvereinbarkeit mit konfuzianischen
            Grundwerten abgelehnt hatte, wurde das Neue Strafrecht von Moralisten
            wie Lao Naixuan \u52de\u4e43\u5ba3 (1843-1920), der auch der oben erw\u00e4hnten Baipiao dang<\/em>
            angeh\u00f6rte, kritisiert. Sie bef\u00fcrworteten die Einbettung moralischer
            Prinzipien in den Rechtstext und lehnten gleichsam die intendierte
            Trennung von \u201eSozialem \u00dcbel\u201c und Verbrechen gem\u00e4\u00df der Auseinandersetzung
            mit Grunds\u00e4tzen des Naturrechts            20<\/sup><\/a><\/sup> ab.21<\/sup><\/a><\/sup>
            Das Ergebnis der durchaus kontroversen Diskussion brachte im Rahmen der
            \u00dcbergangs-vorschriften 1909 die Wiederaufnahme illegitimen
            Geschlechtsverkehrs hervor.            22<\/sup><\/a><\/sup>
            Es l\u00e4sst sich also festhalten, dass an die Diskussion \u00fcber eine formale
            Zugeh\u00f6rigkeit zum Straf- oder Zivilrecht auch inhaltliche Aspekte
            verkn\u00fcpft waren. Im dargestellten Beispiel f\u00fchrte dies jedoch wider der
            Intention der Rechtsreformer nicht zu einer verbesserten Stellung der
            Frau, sondern es rief gerade das Gegenteil hervor. Es ist ferner davon
            auszugehen, dass \u201efemale sexual behavior [\u2026] [became] even more heavily
            guarded , a matter of public interest, and thus subject to state and
            family control\u201c            23<\/sup><\/a><\/sup>.
            Wie bereits ausgef\u00fchrt wurde, lag die rechtliche Verbesserung in der
            Weigerung zur Vergewaltigung, zur Wiederverheiratung und zum Verkauf.
            Der Verkauf einer Ehebrecherin an einen anderen Mann unter Aufsicht
            eines Magistraten wurde durch den Qing-Code als Strafma\u00df festgesetzt,
            wobei der Erl\u00f6s konfisziert wurde. Mit der Modernisierungsbestrebung
            wurde erst 1908 der \u201eZwangsverkauf\u201c aus dem Gesetzestext gestrichen.            24<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n

            Gab es weibliche Akteure und inwieweit haben sie sich f\u00fcr eine gesetzliche Fixierung der Geschlechtergleichstellung eingesetzt?<\/strong><\/em><\/p>\n

            Das Forschungsfeld der Geschlechtergleichstellung hat
            nicht zuletzt durch das Aufkommen durchgreifender Frauenbewegungen seit
            Beginn des 20. Jahrhunderts an Bedeutung gewonnen und ist stets
            erweitert worden. Bei der Recherche zu dieser Arbeit bin ich jedoch kaum
            auf haltbare Quellen gesto\u00dfen, die auf eine weibliche Beteiligung am
            fr\u00fchen Rechtsreformprozess hinweisen. Auch der Hinweis von Christopher
            Lucas in \u201eWomen of China<\/em>\u201c, dass die Kaiserinwitwe Cixi \u6148\u79a7\u592a\u540edas
            Ministerium f\u00fcr Rechtsreformen eingerichtet habe, um die Position der
            Frauen zu st\u00e4rken, l\u00e4sst sich nicht halten. Lucas schreibt: \u201e[\u2026] as
            early as 1906, the Dowager-Empress [Cixi] decreed a Law Revision Bureau,
            chiefly to improve woman\u00b4s station,\u201c            25<\/sup><\/a><\/sup>
            . Zwar ist es nicht abstreitbar, dass auf ihr Anweisen hin sowohl
            Reformkommission als auch Ministerium eingerichtet worden sind, eine
            intentionale Begr\u00fcndung zu Gunsten der Frauen, bleibt m. E. spekulativ.
            Dass es jedoch engagierte Frauen gab, die sich im Zuge der
            sozio-\u00f6konomischen Ver\u00e4nderungen organisierten und damit eine
            sozial-politische Frauenbewegung initiierten, ist nach dem Stand der
            Forschung belegt.            26<\/sup><\/a>
            Welche weiblichen Akteure gab es, die sich sowohl mit der
            gesellschaftlich-rechtlichen Geschlechtergleichstellung befassten als
            auch direkt oder indirekt Einfluss auf die chinesische Gesellschaft
            nahmen oder h\u00e4tten nehmen k\u00f6nnen?<\/p>\n

            Wie bereits angef\u00fchrt, gab es neben der
            Kaiserinnenwitwe Cixi keine weiblichen Akteure, die am Reformprozess
            beteiligt waren. Eine inhaltliche Beteiligung Cixis ist weder
            hinreichend dokumentiert noch wahrscheinlich. In der Zeitspanne waren
            jedoch Frauen aktiv, drei von ihnen sollen hier vorgestellt werden.
            Diese drei stehen exemplarisch f\u00fcr den sozialen Wandel und zeigen mit
            ihrer Selbstst\u00e4rkung die Verbesserung der Frauenrolle in der
            Gesellschaft: Shimoda Utako \u4e0b\u7530 \u6b4c\u5b50(1854-1936), die zu Beginn des 20
            Jahrhunderts bis nach Shanghai wirkte, und als Japanerin f\u00fcr den
            transnationalen Austausch und f\u00fcr die Verbreitung von
            Geschlechter-gleichheit steht; Qiu Jin \u79cb\u747e (1875-1907), die sowohl f\u00fcr
            ihre Stellung gegen\u00fcber der Geschlechtergleichberechtigung als auch f\u00fcr
            ihren politisch-revolution\u00e4ren Kampf hingerichtet wurde und als
            M\u00e4rtyrerin in die Geschichte Chinas einging und He Zhen \u4f55\u9707 (1884-?), die
            durch die Ver\u00f6ffentlichung der progressiven Zeitung \u201eTianyi bao<\/em>\u201c \u5929\u7fa9\u5831 (Zeitung f\u00fcr Naturrecht<\/em>)
            f\u00fcr die rechtliche Gleichstellung von Frauen eintrat. Kurzum eine
            Japanerin, die Chinesen ausbildete, eine Chinesin, die nach Japan ging
            und als Revolution\u00e4rin zur\u00fcckkehrte und eine Chinesin, die nach Japan
            floh und dort blieb.<\/p>\n

            Shimoda Utako<\/strong>\u4e0b\u7530 \u6b4c\u5b50<\/p>\n

            Wie der Name schon verr\u00e4t, war Shimoda Utako<\/em>
            Japanerin. Sie wurde 1854 im heutigen Ena geboren und ist bis heute
            ber\u00fchmt f\u00fcr ihren poetischen Beitrag zu den japanischen Meiji-Reformen
            (1868). Sie postulierte den Zusammenhang von weiblicher Selbstdefinition
            und Selbstst\u00e4rkung durch Bildung und verkn\u00fcpfte damit den weiblichen
            Beitrag am Nationalismus. Ihr Werk und Wirken konzentrierte sich nach
            der Jahrhundertwende vor allem auf die Etablierung von Frauenschulen.
            Wie also kann Shimoda Utako, eine Japanerin, symbolisch f\u00fcr den sozialen
            Wandel in der chinesischen Geschlechterfrage stehen? Shimoda Utako
            fokussierte die St\u00e4rkung der gesamt-asiatischen Sph\u00e4re. Eine
            pan-asiatische Region als politisches Gegengewicht zum Westen hinge
            jedoch von einem gest\u00e4rkten China ab und dieses sei (nur) \u00fcber einen
            durch gebildete Frauen vorangetriebenen Nationalismus realisierbar.            27<\/sup><\/a><\/sup> Wenn ihr Frauenbild ma\u00dfgeblich gepr\u00e4gt war durch die traditionellen Tugenden einer \u201eguten Ehefrau\u201c und \u201eweisen Mutter\u201c28<\/sup><\/a><\/sup>,
            so war ihr Einfluss auf die weibliche chinesische Jugend ihrer Zeit
            immens. Ihr Einfluss zeigte sich einerseits durch ein staatlich
            begr\u00fc\u00dftes Austauschprogramm f\u00fcr junge Chinesinnen, die bei ihr in Japan
            geschult wurden und andererseits durch die federf\u00fchrende Gr\u00fcndung            29<\/sup><\/a><\/sup> der Gesellschaft f\u00fcr Erneuerung – Zuoxin She <\/em>\u4f5c\u65b0\u793e- 1901 in Shanghai30<\/sup><\/a><\/sup>. Zu den Ver\u00f6ffentlichungen der Gesellschaft geh\u00f6rten Schulb\u00fccher nach westlichem Vorbild<\/em>31<\/sup><\/a><\/sup> sowie die Zeitung \u201eDalu<\/em> \u5927\u9678\u201d (\u201cFestlandchina<\/em>\u201d).
            Auch Cixi wurde auf Shimoda Utako aufmerksam und hoffte darauf, dass
            \u201eShimoda im Sommerpalast au\u00dferhalb Pekings eine Frauenschule einrichten
            w\u00fcrde,\u201c            32<\/sup><\/a><\/sup>.
            Inwieweit diese Bekundung Cixis dahingehend ausgelegt werden kann, dass
            sie die rechtliche Stellung der Frauen verbessern wollte (s. Lukas,
            1965), bleibt jedoch weiterhin fragw\u00fcrdig. Halten wir fest, Shimoda
            wirkte direkt auf die Etablierung von Frauenschulen ein, als Lehrerin
            wirkte sie direkt auf die chinesische Austauschstudentinnen ein und \u00fcber
            diese Studentinnen und ihre Ver\u00f6ffentlichungen wirkte sie indirekt auf
            das Bewusstsein der Zeit ein, um die gesellschaftliche weniger
            rechtliche Rolle der Frauen zu st\u00e4rken.<\/p>\n

            Qiu Jin<\/strong>\u79cb\u747e<\/p>\n

            Qiu Jin<\/em> wurde 1875 in Xiamen (fr\u00fcher Amoy)
            in der Provinz Fujian, wo ihr Gro\u00dfvater Qiu Jiahe \u79cb\u5609\u79bedas Amt des
            Stadtpr\u00e4fekten bekleidete, als zweites Kind in eine chinesisch
            konventionelle Beamtenfamilie geboren. Urspr\u00fcnglich stammte ihre Familie
            aus Shaoxing, wohin sie nach dem Tod ihres Gro\u00dfvaters sowie Vaters mit
            ihrer Familie zur\u00fcckkehrte. Durch ihre Mutter und den Hauslehrer des
            gr\u00f6\u00dferen Bruders erhielt sie eine klassische Ausbildung, die ihr ein
            hohes Ma\u00df an Bildung zukommen lie\u00df.            33<\/sup><\/a>
            Mit ihrem traditionell verheirateten Ehemann zog sie in die Hauptstadt
            nach Peking und schloss Freundschaft mit gleich gesinnten Frauen.
            Darunter war auch Wu Zhiying             \u5434\u829d\u745b<\/a>,
            der sie in einem Gespr\u00e4ch sagte: \u201eDie Frauen m\u00fcssen etwas lernen, um
            unabh\u00e4ngig zu werden. Sie d\u00fcrfen sich nicht immer in allen Dingen an die
            M\u00e4nner klammern,\u201c             34<\/sup><\/a>.
            Gem\u00e4\u00df dieser Aussage trennte sie sich von ihrem Mann und beschloss f\u00fcr
            ein Austauschstudium nach Japan zu reisen, wo sie u. a. auf Shimoda
            Utako traf             35<\/sup><\/a> und als Hauptverantwortungstr\u00e4gerin einer Organisation <\/em>\u2013 san he hui <\/em>\u4e09
            \u5408\u6703, einer Geheimgesellschaft aus vorwiegend revolution\u00e4ren Studenten,
            aber auch Sun Yat-sen (Sun Yixian\u5b6b\u9038\u4ed9) \u2013 beitritt. Nach ihrer R\u00fcckkehr
            1906 schlie\u00dft sie sich der Nationalbewegung in China an, lehrt in
            verschiedenen M\u00e4dchen- und Frauenschulen und soll sich sp\u00e4ter in
            Shanghai bei der Herstellung von Sprengk\u00f6rpern verletzt haben            36<\/sup><\/a>. Vor ihrer Verhaftung hielt sie sich in der Milit\u00e4rakademie \u201eDa Tong<\/em>\u201c\u5927
            \u901a in Hangzhou auf und wurde am 17. Juli 1907 nach Vernehmungen in
            Shaoxing exekutiert. Die semi-biographische Erz\u00e4hlung, die im Deutschen
            unter dem Titel \u201eDie Steine des Vogels Jingwei<\/em>\u201c von Cathrine
            Gipoulon bekannt geworden ist, war in China zwar bis 1958 quasi
            unbekannt, untermauert jedoch in vielerlei Hinsicht ihre Einstellung zur
            Geschlechtergleich-berechtigung sowie die Chance ihrer Realisierung
            mittels der nationalistischen Bewegung. Auch Qiu Jin sieht Bildung als
            Grundlage f\u00fcr eine gleichberechtigte Stellung in der Gesellschaft. Die
            Forderung nach rechtlicher Gleichstellung l\u00e4sst sich jedoch nur aus
            ihrer Erz\u00e4hlung ableiten. So widmete sie ein Kapitel \u201eFrauen, die gro\u00dfe Pl\u00e4ne haben und f\u00fcr die Sache der Gerechtigkeit k\u00e4mpfen<\/em>\u201c und ein weiteres \u201eWie Huang Jingxiong durch das Land zieht, um den Gedanken vom Recht auf Freiheit zu verbreiten<\/em>\u201c            37<\/sup><\/a>.
            W\u00e4hrend ersteres Kapitel prim\u00e4r ein Beitrag gegen die traditionellen
            Eheschlie\u00dfungen darstellt und die \u2013 aus mangelnder Bildung \u2013 schlechte
            m\u00fctterliche Erziehung ihren Kindern gegen\u00fcber thematisiert, zielt
            Letzteres auf die \u00f6konomisch-finanzielle Unabh\u00e4ngigkeit von Frauen im
            Zuge der Industrialisierung ab. In beiden Kapiteln wird die Forderung
            nach einer rechtlichen Anerkennung deutlich. Wie auch Shimoda Utako und
            noch folgende He Zhen suchten die weiblichen Akteure in der auflebenden
            Presselandschaft ihr Sprachrohr. So unternahm Qiu Jin mit der
            Ver\u00f6ffentlichung einer chinesischen Frauenzeitung Zhongguo N\u00fcbao<\/em> \u4e2d\u570b\u5973\u5831den Versuch, eine Grundlage f\u00fcr die Frauenvereinigung sowie ihrer Bildung zu schaffen.            38<\/sup><\/a>
            Auf die Rolle der Presse und den Einfluss der Akteure werde ich im
            dritten Kapitel n\u00e4her eingehen. Halten wir fest, dass Qiu Jin eine
            gebildete Chinesin war, die sich sowohl schriftlich gegen die ungleiche
            Position der Frauen ausdr\u00fcckte als auch durch die Trennung von ihrem
            Ehemann und die revolution\u00e4ren Aktivit\u00e4ten gegen bestehende Konventionen
            und ungleichen Rechte f\u00fcr die Gleichberechtigung der Frauen aussprach.<\/p>\n

            He Zhen<\/strong>\u4f55\u9707<\/p>\n

            Auch He Zhen ist vor allem durch ihre
            Ver\u00f6ffentlichungen zur Geschlechtergleichstellung ber\u00fchmt geworden. Sie
            gilt als eine der radikalsten weiblichen Vertreterinnen ihrer Zeit und
            wird nicht zuletzt aufgrund ihrer Ausbildung unter Cai Yuanpei \u8521\u5143\u57f9
            (1868-1940), in dessen Schule Aiguo N\u00fcxiao<\/em>\u611b\u570b\u5973\u6821 (Patriotische Frauenschule<\/em>) \u201eweibliche Anarchisten\u201c trainiert werden sollten, zu dem Anarcho-Feminismus gez\u00e4hlt.            39<\/sup><\/a>
            So wichtig ihre Rolle auch sein mochte, n\u00e4here Erkenntnisse \u00fcber ihre
            Biographie hat die Forschung mangels Quellen der letzten zwanzig Jahre
            nicht hervorgebracht. Feststeht, dass sie 1884 in Yizheng in der Provinz
            Jiangzu unter dem Namen He Ban \u4f55\u73edgeboren wurde und den
            H\u00f6flichkeitsnamen Zhijian \u5fd7\u528d trug. 1904 heiratete sie Liu Shipei \u5289\u5e2b\u57f9
            (1884-1919), einen ber\u00fchmten klassischen Gelehrten der Hanxue<\/em>–
            Texttradition. Liu hatte sich bereits 1903 gegen die mandschurische
            Herrschaft ausgesprochen und gleichsam selbst als Anarchisten
            bezeichnet.            40<\/sup><\/a> Mit ihm zusammen floh sie 1907 noch vor der Verhaftung Qiu Jins nach Tokio, wo sie gemeinsam die Tianyi Bao<\/em>
            herausgaben. Auch He Zhen arbeitete bis 1919 als Tutorin, bis ihr Mann
            starb und sie angeblich in ihrer Trauer als Nonne bis zu ihrem eigenen
            Tod ins Kloster ging.            41<\/sup><\/a> Zwar wurde die Zeitung f\u00fcr Naturrecht<\/em>
            in Japan ver\u00f6ffentlicht, behielt jedoch China als zentrales Thema und
            chinesische Studentinnen als Adressaten. Bereits mit der zweiten Ausgabe
            \u00e4nderte sich ihr Titel zu Shehui zhuyi jiangxi hui<\/em> \u793e\u6703\u4e3b\u7fa9\u8b1b\u7fd2\u6703(Gesellschaft f\u00fcr Studium und Sozialismus)<\/em>,
            wodurch der Fokus weniger auf die Frauenrechte an sich fiel, denn auf
            die Forderung nach einem sozialistischen Gesellschaftssystem. In ihren
            Beitr\u00e4gen konzentrierte He Zhen sich weder auf Themen, wie die
            Abschaffung des \u201eF\u00fc\u00dfebindens\u201c oder beschr\u00e4nkte sich auf die Ausbildung
            von Frauen noch suchte sie L\u00f6sungen im bestehenden Regierungssystem
            durch beispielsweise Forderungen an die Rechtsreform, sondern
            proklamierte die Abschaffung der Regierung insgesamt und damit implizit
            die Geschlechtergleichstellung. \u201eHe Zhen takes the elimination of
            government as the only guarantee of absolute sexual equality\u201c            42<\/sup><\/a>.
            Zu den fr\u00fchen, ver\u00f6ffentlichten Artikeln geh\u00f6rte neben \u201cN\u00fczi Xuanbu
            Shu\u201d \u5973\u5b50\u5ba3\u5e03\u66f8 (Erkl\u00e4rung der Frauen) und \u201eN\u00fczi Jiefang Wenti\u201d \u5973\u5b50\u89e3\u653e\u554f\u984c
            (Probleme bei der Frauenbefreiung)\u201c auch \u201cN\u00fczi Fuchou Lun\u201d \u5973\u5b50\u5fa9\u4ec7\u8ad6 (Zur
            Rache der Frau). Xia gibt den Wortlaut He Zhens wie folgt wieder: \u201eOnce
            government is no longer, then all men are equal and all women are equal,
            and men and women are equal […]\u201d            43<\/sup><\/a>.
            Mit dieser Forderung ging sie noch einen Schritt weiter als ihre
            Zeitgenossinnen und distanzierte sich von ihren Mitstreiterinnen.
            Inwieweit die radikalen Schriften in ihrer Heimat China Verbreitung
            fanden, bleibt unklar. Es ist jedoch zu vermuten, dass sie den gleichen
            Weg \u00fcber die Schule Shimoda Utakos fanden. Halten wir fest, He Zhen ist
            mit ihren Forderungen nach rechtlicher Gleichstellung durch Abschaffung
            des gesamten Regierungssystems am radikalsten, \u00fcber ihren Einfluss ist
            jedoch am wenigsten bekannt.<\/p>\n

            Es lie\u00dfen sich noch weitere Beispiele von Frauen mit
            revolution\u00e4rem Geist anf\u00fcgen, ich m\u00f6chte mich jedoch auf diese drei
            Beispiel beschr\u00e4nken. Aufgezeigt habe ich den gro\u00dfen transnationalen
            Einfluss Japans, der sowohl f\u00fcr die innovativen Entw\u00fcrfe der
            Rechtsreform pr\u00e4gend war als auch f\u00fcr die Ausbildung eines Frauenbildes
            im Wandel. Zusammenfassend ist festzuhalten, dass allen drei
            vorgestellten Frauen eine hohe Bildung, eine T\u00e4tigkeit als Tutorin, ein
            gesteigertes Interesse am Nationalismus, eine neue Weltvorstellung<\/em>,
            die in Auseinandersetzung mit dem Westen vorwiegend \u00fcber Japan
            transportiert wurde, sowie die Nutzung der Presse als
            Multiplikationsorgan gemeinsam ist. In den vorgestellten F\u00e4llen wurden
            die radikalen Ideen \u00fcber spezielle Frauenzeitungen und -zeitschriften
            verbreitet, die Thematik der Geschlechtergleichstellung w\u00e4re wohl kaum
            ohne den Einfluss in die Tagespresse verbreitet worden.<\/p>\n

             <\/p>\n

            Literaturangaben<\/strong><\/p>\n

                 Cai He\/Wu Xiaoping, 2006: Social Change and Occupational Gender Inequality, in: Chinese Sociology and Anthropology<\/em>, 23:4,37-53.
                 Cheng, Joseph Kai Huan, 1976: Chinese Law in Transition. The Late Ch\u2019ing Law Reform, 1901-1911<\/em>, Brown University.  
                 Cheng, Weikun, 2000: Going Public Through
            Education: Female Reformers and Girls` Schools in Late Qing Beijing, in:
            Late Imperial China<\/em>, 21:1, 107-144.
                 Gates, Hill, 1989, The Commoditization of Chinese Women, in: Signs<\/em>, 14,4: Commom Grounds and Crossroads: Race, Ethnicity, and Class in Women\u00b4s Lives, 799-832.
                 Gipoulon, Catherine: 1977: Die Steine des Vogels Jingwei \u2013 Qiu Jin: Revolution\u00e4rin im China des 19.Jhs.<\/em>,M\u00fcnchen.
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                 Ho Clara Wing-chung (Hrsg), 1998: Biographical
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            Lily Xiao           
                 Hong\/Stefanowska,A.D (Hrsg.) assisted by Sue
            Wiles: Biographical Dictionary of Chinese Woman<\/em>, Armonk, New York.
                 Hobbes, Thomas, 1651: Leviathan oder Stoff,
            Form und Gewalt eines b\u00fcrgerlichen und kirchlichen Staates, hrsg. und
            eingeleitet von Iring Fetscher, \u00fcbers. Von Walter Euchner, Berlin, 1966.
                 Jiang Weitang \u59dc\u7def\u5802\/Liu Ningyuan \u5289\u5be7\u5143, 1990: \u5317\u4eac\u5a66\u5973\u5831\u520a\u8003Beijing fun\u00fc baokan kao, 1905\u20131949<\/em> (Textual Research on Women\u2019s Journals and Newspapers in Beijing, 1905\u20131949). Beijing.
                 Judge, Joan, 2001: Talent, Virtue, and the
            Nation: Chinese Nationalisms and Female Subjectivities in the Early
            Twentieth Century, in: The American Historical Review<\/em>, 106:3, 765-803.
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                 Locke, John: 1989: Zwei Abhandlungen \u00fcber die Regierung. Herausgegeben und eingeleitet von Walter Euchner. \u00dcbersetzt von Hans J\u00f6rn Hoffmann<\/em>, 4. Auflage, Frankfurt (a.M.) S.227, \u00a744.
                 Lucas, Christopher, 1965: Women of China<\/em>, Hong Kong.
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                 Meijer, Marinus Johan, 1991: Murder and Adultery in Late Imperial China \u2013 Study of Law and Morality<\/em>, Leiden, New York, Kobenhavn, K\u00f6ln.
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            -1881: Lun Fun\u00fc Guan Mai<\/em>\u8ad6\u5a66\u5973\u5b98\u8ce3 (\u00dcber den offiziellen Verkauf von Frauen), 2851, 11.4.1881.
            Shuntian Shibao<\/em>\u9806\u5929\u6642\u5831, 1906: Xulun N\u00fczi Jiaoyu Yiding Zongzhi<\/em> \u7e8c\u8ad6\u5973\u5b50\u6559\u80b2\u5b9c\u5b9a\u5b97\u65e8(Fortsetzung \u00fcber die angestrebten Ziele der Frauenbildungsbewegung), 1264 15.5.1906.
            -1907: N\u00fcxue Cishanhui Dafang Huahe\u201c<\/em> \u5973\u5b78\u6148\u5584\u6703\u5927\u653e\u82b1\u76d2 (Die philantrophische Gesellschaft f\u00fcr Frauenbildung bewundert ihr Feuerwerk), 1561, 13. 4.1907.
            -1907: Ji Riben N\u00fczi Jiaoyu Fada<\/em>\u8a18\u65e5\u672c\u5973\u5b50\u6559\u80b2\u767c\u9054 (Notiz \u00fcber die Entwicklung der japanischen Frauenbildungsbewegung) 1561, 13. 4.1907.
                 Speth, Rudolf 2003: John Locke, in: Massing,Peter\/ Breit, Gotthard (Hrsg.) Demokratie-Theorien<\/em>, Von der Antike bis zur Gegenwart<\/em>, Bonn, 99-105.
                 Sui, Bobby, 1982: Woman of China: Imperialism and woman\u00b4s resistance 1900-1949<\/em>, London.
                 Tan, Carol G.S, 2005: Hurry no man\u00b4s cattle \u2013 British Rule and suicide in China, in: The Journal of Legal History<\/em>, 26:3, 279-304.
                 Wagner, Rudolf G., 2008: \u201cWoman In Shenbaoguan
            Publications\u201d, 1872-90, in: Qian Naixu\/Fong, Grace,S.\/Smith, Richard J.:
            Different Worlds of Discourse \u2013Transformation of Gender and Genre in Late Qing and Early Republican China<\/em>, Boston,227-256.
                 Wilkinson, Endymion, 2000: Chinese History- A Manual, Revised and Enlarged<\/em>, Cambridge, London.
                 Wright, Mary Clabaugh, 1968: China in Revolution: The First Phase 1900-1913, edited and with an introduction by Mary Clabaugh Wright<\/em>, New Haven, London.
                 Xia Xiaohong, 2008: Tianyi Bao And He Zhen\u00b4s
            Views On \u201cWomen\u00b4s Revolution, in: Qian Naixu\/Fong, Grace,S.\/Smith,
            Richard J.: Different Worlds of Discourse \u2013 Transformation of Gender and Genre in Late Qing and Early Republican China<\/em>, Boston, 293-314.
                 Yeung, Alison Sau-Chu, 2003: Moral Teachings and Legal Principles, in: Modern China<\/em>, 29:3, 297-328.
                 Zarrow, Peter, 1988: He Zhen and Anarcho-Feminism in China, in: The Journal of Asian Studies<\/em>, 47:4, 796-818.<\/p>\n

             <\/p>\n

            \n

            1<\/a> Dieser Artikel
            basiert auf einer Hausarbeit im Seminar \u201eRechtstradition von der Qing
            zur Republik\u201c, eingereicht bei Michael L\u00fcdke im Sommersemsester 2008.
            Der vorliegende Artikel ist stark gek\u00fcrzt und st\u00fctzt sich auf dem
            akademischen Stand von 2008. Neuere Erkenntnisse sind nicht beachtet.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            2<\/a> Huang, Philip C.C, 2001: Code, Custom, and Legal Practice in China<\/em>, California, S. 155.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            3<\/a> Vgl. Cheng, Weikun, 2000: Going Public Through Education: Female Reformers and Girls`<\/p>\n

            Schools in Late Qing Beijing, in: Late Imperial China<\/em>, 21:1, 107-144.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            4<\/a> Vgl. Gates, Hill, 1989, The Commoditization of Chinese Women, in: Signs<\/em>, 14,4: Commom<\/p>\n

            Grounds and Crossroads: Race, Ethnicity, and Class in Women\u00b4s Lives, 799-832.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            5<\/a> Cheng, Joseph Kai Huan, 1976: Chinese Law in Transition. The Late Ch\u2019ing Law <\/em><\/p>\n

            Reform, 1901-1911<\/em>, Brown University, S. 135.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            6<\/a> Hier gilt es
            noch einmal zu unterstreichen, dass die Argumente f\u00fcr die
            Dekriminalisierung keineswegs auf einer besonderen Ber\u00fccksichtigung von
            Frauenrechten fu\u00dften.Yeung, Alison Sau-Chu, 2003: Moral Teachings and
            Legal Principles, in: Modern China<\/em>, 29:3, 297-328, S.303.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            7<\/a> Yeung 2003, S.304.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            8<\/a> Informationen dieses und folgender Abschnitte basieren auf dem Nachfolgewerk zu \u201eCivil Justice in China<\/em>\u201c (1996) \u201eCode, Custom, and Legal Practice in China<\/em>\u201c(2001)
            von Philip C.C. Huang. Diese zwei B\u00e4nde stellen derzeit die
            umfassendste sowie j\u00fcngste englischsprachige Arbeit zu den
            Rechtsreformprozessen in der \u00dcbergangszeit von Qing zur Republik dar. Im
            Rahmen dieser Seminararbeit sind die Ausf\u00fchrungen zu Gunsten der
            Arbeitsl\u00e4nge stark vereinfacht.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            9<\/a> Wilkinson, Endymion, 2000: Chinese History- A Manual, Revised and Enlarged, Cambridge, London, S.547.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            10<\/a> Die Erg\u00e4nzung von Substaten gem\u00e4\u00df dem gesellschaftlichen Wandel wird mit zheng fenghua<\/em> \u6b63\u98a8\u5316 bezeichnet, dem \u201cRichten gem\u00e4\u00df den gesellschaftlichen Gebr\u00e4uchen\u201d<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            11<\/a> Vgl. Mejer, Marinus Johan, 1991: Murder and Adultery in Late Imperial China \u2013 Study of Law <\/em><\/p>\n

            and Morality<\/em>, Leiden, New York, Kobenhavn, K\u00f6ln, S. IX.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            12<\/a> Huang, 2001<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            13<\/a> Der Charakter der Versachlichung steht im Zusammenhang mit dem chinesischen Begriff he<\/em> \u548c \u201evon etwas betroffen sein<\/em>\u201c und impliziert den Objektcharakter im Gegensatz zu einer aktiven Agentenschaft, dem Subjektcharakter.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            14<\/a> Huang 2001: 159<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            15<\/a> An dieser
            Stelle muss einer Frau der Kommentar erlaubt sein, dass hinsichtlich der
            bedeutenden \u00f6konomischen Stellung (vgl. Gates, 1989), dem zunehmenden \u2013
            wenn auch bescheidenen \u2013 Bildungsgrad (vgl. Cheng, 2000) und dem
            wichtigen Beitrag am chinesischen Nationalismus (vgl. Judge, 2001) es
            als Frechheit anzusehen ist, daraus den Begriff eines Agenten
            abzuleiten. \u201e[\u2026 it would be wrong to hold that she wielded no agency at
            all,\u201d (Huang, 2001:166)].<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            16<\/a> Gem\u00e4\u00df dem
            erweiterten Qing-Code stand der Verkauf der Ehefrau zwecks
            (Wieder-)Verheiratung oder Verkauf in den Stand einer Konkubine (als maixiu maixiu<\/em> \u8cb7\u4f11\u8ce3\u4f11bezeichnet) unter Strafe, ebenso strafbar galt der Verkauf einer Frau in die Prostitution (bezeichnet als maichang <\/em>\u8ce3\u5a3c, Huang, 2001:157), jedoch nicht, wenn es als Strafe verh\u00e4ngt wurde.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            17<\/a> Huang 2001:157<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            18<\/a> Zwar wurde die Kommission bereits 1902 einberufen und 1903 ein Ministerium f\u00fcr Recht (fabu<\/em> \u6cd5\u90e8, Yeung, 2003:298) bzw. (fal\u00fc guan<\/em> \u6cd5\u5f8b\u9986, vgl. Cheng, 1976:122) eingerichtet, jedoch begann die inhaltliche Arbeit erst 1904 (vgl. Cheng, 1976).<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            19<\/a> Huang 2001: 32f.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            20<\/a> Die
            Grundlage f\u00fcr diese naturrechtliche Unterscheidung gegen\u00fcber dem
            Rechtspositivismus ist auf Thomas Hobbes zur\u00fcckzuf\u00fchren, jedoch verl\u00e4uft
            der Argumentationsstrang entgegengesetzt. Nach Hobbes k\u00f6nnen moralische
            Grundwerte zur Schaffung von Gesetzen herangezogen werden,
            Zuwiderhandlungen gegen nicht verfasste Gesetzte verbleiben bei der
            moralischen Verurteilung. \u201eDenn da in diesem Falle kein anderes Gesetz
            als das der Natur bleibt, ist keine Anklage m\u00f6glich, so ist dies S\u00fcnde,
            aber kein Verbrechen,\u201c (Hobbes, 1651:224).<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            21<\/a> Yeung, Alison Sau-Chu, 2003: Moral Teachings and Legal Principles, in: Modern China<\/em>,<\/p>\n

            29:3, 297-328, S. 307.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            22<\/a> Es hei\u00dft:
            \u201e[T]he Interim Provisions reintroduced criminal punishment for illicit
            sex involving an unmarried woman, stipulating a maximum penalty or
            either a fith-degree confinement [\u2026] or a fine of 100 yuan.\u201d (Yeung,
            2003:302).<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            23<\/a> Yeung, 2003, S. 320.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            24<\/a> Mejer, 1991, S. 48.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            25<\/a> Lucas, Christopher, 1965: Women of China<\/em>, Hong Kong, S.45.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            26<\/a>Gipoulon, 1977; Sui, 1982; Kazuko, 1989, Cai\/Wu, 2006<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            27<\/a> Judge, Joan, 2001: Talent, Virtue, and the Nation: Chinese Nationalisms and Female<\/p>\n

            Subjectivities in the Early Twentieth Century, in: The American Historical Review<\/em>, 106:3, 765-803.<\/p>\n

             <\/p>\n<\/div>\n

            \n

            28<\/a> Genau dieses
            traditionelle Frauenbild brachte ihr Anerkennung bei Reformern wie
            Zhang Zhidong ein, der neben seinem Beitrag zum Rechtsreformprozess auch
            das erste offizielle Dokument zur Etablierung von M\u00e4dchen- und
            Frauenschulen verfasste (Judge, 2001:777).<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            29<\/a> An der
            Gesellschaftsgr\u00fcndung waren vor allem ihre chinesischen Studentinnen
            beteiligt, darunter Ji Yihui, Qian Fengbao (780); Qiu Jin (1875-1907),
            He Xiangning (1872-1972), (Judge, 2001:773).<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            30<\/a> Judge, 2001:S. 773.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            31<\/a> Sarah MacLachlan ver\u00f6ffentlichte im Diskussionsforum von Guoxue shudian, <\/em>dass:<\/em>
            \u201eDie Ver\u00f6ffentlichungen gr\u00f6\u00dftenteils westliche Schulbuchsammlungen
            waren.\u201c Die Herausgeber verfolgten damit ihre eigene Agenda, n\u00e4mlich:
            \u201edie Aufr\u00fcttlung der Staatsb\u00fcrger [\u2026] um einen Nationalstaat zu gr\u00fcnden\u201c
            und beruft sich auf einen Artikel \u201eBaishan heishuilu\u201c \u767d\u5c71\u9ed1\u6c34\u9304, der 1902
            von der Gesellschaft ver\u00f6ffentlich worden sein soll. (MacLachlan,2008, zuoxinshebian <\/em>\u4f5c\u65b0\u793e\u7de8            http:\/\/bbs.gxsd.com.cn\/archiver\/?tid-110383.html<\/a><\/u> [20.10.2008]).<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            32<\/a> Judge, 2001:S. 778.<\/p>\n

             <\/p>\n<\/div>\n

            \n

            33<\/a>Gipoulon, Catherine: 1977: Die Steine des Vogels Jingwei \u2013 Qiu Jin: Revolution\u00e4rin im <\/em><\/p>\n

            China des 19.Jhs.<\/em>,M\u00fcnchen.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            34<\/a>Gipoulon, 1977:124<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            35<\/a>Judge, 2001<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            36<\/a>Gipoulon, 1977<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            37<\/a>Gipoulon, 1977: 24 f.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            38<\/a>Gipoulon, 1977:190<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            39<\/a>Zarrow, Peter, 1988: He Zhen and Anarcho-Feminism in China, in: The Journal of Asian <\/em>Studies, 47:4, 796-818.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            40<\/a>Zarrow, 1988: 799.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

            \n

            41<\/a>Xia Xiaohong, 2008: Tianyi Bao And He Zhen\u00b4s Views On \u201cWomen\u00b4s Revolution, in: Qian Naixu\/Fong, Grace,S.\/Smith,<\/p>\n

            Richard J.: Different Worlds of Discourse \u2013 Transformation of Gender and Genre in Late Qing and Early Republican<\/em><\/p>\n

            China<\/em>, Boston, 293-314, 295.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            42<\/a>Xia, 2008: 306.<\/p>\n<\/div>\n

            \n

            43<\/a>Xia, 2008:307<\/p>\n

             <\/p>\n<\/div>\n

            << Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n

            \n

            Julia B. Mateer (Di Jiulie \u72c4\u5c31\u70c8, 1837-1898) – Missionarin, Musikp\u00e4dagogin<\/a><\/h2>\n

             <\/p>\n

            \u200b\u200b\"Nl86
            <\/span><\/span>\u200b<\/span><\/p>\n

            Abbildung 1: Julia Ann Brown Mateer, ca. 1864.<\/p>\n

            Julia Ann Brown wurde 1837 in Ohio in eine Presbyterianische Familie
            geboren. Sie erhielt zwar nie eine musikwissenschaftliche Ausbildung, in
            ihrer Gemeinde jedoch kam dem Singen eine wichtige Rolle zu, und sie
            sang aktiv im Chor. Direkt nach ihrer Heirat mit Rev. Calvin W. Mateer
            im Jahr 1862 wurden die beiden von der American Presbyterian Missions
            (North) nach China entsandt. Calvin Mateer w\u00fcrde dort das
            Chinesisch-Lehrbuch A Course of Mandarin Lessons Based on Idiom <\/em>verfassen (siehe Abbildung 2).<\/p>\n

             <\/p>\n

            \u200b\"Nl86<\/span>

            \u200b<\/p>\n

            Abbildung 2: Calvin Mateers A Course of Mandarin Lessons<\/em> (1898) enth\u00e4lt eine Tabelle, die die Aussprache mehrerer Dialekte vergleicht.<\/p>\n

            1864 erreichten sie Dengzhou \u767b\u5dde, das heute Penglai \u84ec\u83b1 heisst, in
            Shandong. Noch im selben Jahr gr\u00fcnden die beiden eine Jungenschule
            namens Dengzhou men<\/em>gyang xuetang<\/em> \u767b\u5dde\u8499\u517b\u5b78\u5802, die stetig
            weiter wuchs und sich in das Dengzhou College weiter entwickelte. Julia
            Mateer wird von Gong Hong-yu in seinem Artikel \u201cProtestant Missionaries
            and School Music Education in Late Qing China\u201c (Chime 18-19, 2010,
            https:\/\/www.academia.edu\/10939611\/
            Protestant_Missionaries_and_School_Music_Education_in_Late_Qing_China_-
            _The_Case_of_Julia_B._Mateer) als liebevolle Mutterfigur beschrieben.<\/p>\n

            Singen und Musiktheorie wurden ein wichtiger Teil des Unterrichts an
            der Schule. Julia Mateer verfasste zu diesem Zweck eines der ersten
            Musik-Lehrb\u00fccher f\u00fcr chinesische Schulkinder: Xiguo yuefa qimeng<\/em>
            \u897f\u570b\u6a02\u6cd5\u5553\u8499 (Einf\u00fchrung in die westliche Musik, siehe Abbildung 3), das 1872
            in Shanghai gedruckt wurde. Sie \u00fcberarbeitete das Buch noch einmal 6
            Jahre vor ihrem Tod, im Jahr 1892, und publizierte es unter dem Titel Shengshi pu <\/em>\u8056\u8a69\u8b5c (Anthologie der heiligen Hymnen). Auf Englisch nannte Julia Mateer es Principles of Vocal Music and Tune Book<\/em>.<\/p>\n

             <\/p>\n

            \u200b\"Nl86<\/span>

             <\/p>\n

            Abbildung 3: Eine Seite aus Julia Mateers Xiguo yuefa qimeng<\/em>.<\/p>\n

            Das Buch besteht aus einer Einf\u00fchrung in die Musiktheorie sowie aus
            Noten und Lied-Texten. Die Einf\u00fchrung erkl\u00e4rt Begriffe wie Rhythmus und
            Melodie. Es folgen unterschiedliche Gesangs\u00fcbungen, und \u00fcber 360
            bekannte Kirchenlieder. Als Sprache w\u00e4hlte Julia Mateer Mandarin (guanhua<\/em>
            \u5b98\u8a71). Im Vergleich zu Texten der Jesuiten war das theologische Vokabular
            viel einfacher, denn die Zielgruppe waren ja Schulkinder.<\/p>\n

            Francois Picard argumentiert in seinem Artikel \u201cSynthetic or Hybrid?\u201d, dass das im Xiguo yuefa qimeng<\/em>
            enthaltene Tonrepertoire sowohl auf westlicher als auch chinesischer
            Tradition beruht. Dieser Artikel wird im Laufe des Jahres vom
            Ostasien-Institut e.V. im Konferenzband The Strange Sound<\/em> ver\u00f6ffentlicht werden. Herausgeber sind die drei Heidelberger Josie-Marie Perkuhn, Johannes Sturm und Mariana M\u00fcnning.<\/p>\n

            Von Julia Mateers Sohn Robert McCheyne Mateer ist au\u00dferdem das Buch Character Building in China. The Life-Story of Julia Brown Mateer<\/a><\/em> <\/a>erschienen.
            Nach Julia Mateers Tod heiratete Calvin Matter erneut. Seine zweite
            Frau Ada Haven Mateer schrieb unter anderem das Chinesisch-Lehrbuch             New Terms for New Ideas. A Study of the Chinese Newspaper<\/em>.<\/a><\/p>\n

             <\/p>\n

            << Zur\u00fcck zum Inhaltsverzeichnis<\/a><\/strong><\/p>\n

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